Maison d'édition: مركز الأدب العربي
إياس يبلعو أبشرن إيس بخهمو ك بلعهمو أبشرن لمشترعن و يتسؤو دمُ إيس بخهمو كَ تسئهمو لمون فاو مزرمن و يعصرو إيس بخهمو و هيعسيو و يعسيو إيس بخهمو ، إياسن كَ أعصادن يذبحو إيس بخهمو و هلمو وشعتهمو سيسفؤكَ
في أحد أكثر اختبارات النفس البشرية صعوبة .. يحيا (وليد) لحظات فارقة في التعرف على آدميته من جديد ، يجد وليد نفسه فجأة في أحد المجموعات على شبكة التواصل الاجتماعي، وقد تم كشف كل المعلومات عن حياته، يجد نفسه متورطاً مع سبعة أشخاص لا يعرفهم ويصبح عليه أن يواجه الحياة بطريقتهم الخاصة التي لا تمنحك سوى الخوف ولعنات متتالية للرقم 7!من هم؟ وما هي طريقتهم؟ كيف وصلوا إليه؟ وما الجرح الغائر الذي تركوه في روحه؟ هذا ما نحياه في سلسلة أحداث غامضة ومثيرة أجبر البطل عليها هو وعدد لا نهائي من الأبرياء من حوله.Voir livre
كانت عبادة ديونوسوس أكثر العبادات اليونانية اتصالًا بالمسرحية، وأشدها تأثيرًا على تطورها، لأن طقوسها كانت تتضمن كثيرًا من الحركات التمثيلية، وتشتمل على عواطف متضاربة، يعبر عنها أتباع الإله في بهجة وسرور تصاحبهما نكات غليظة، وضحكات عالية، كانت بمثابة البذور التي نشأت منها الملهاة، وأحيانًا أخرى يعبرون عنها في حزن عميق مصحوب بالشكوى والأنين، كان ذلك أصلًا للمأساة، وكانت حياة ديونوسوس مليئة بالخطوب المؤلمة، والأحداث السارة. وكان اليونان يعتبرونها رمزًا للظواهر الطبيعية . وكان الشعراء الغنائيون ينظمون مقطوعات الديثورامبوس، وينشدونها في أعياد ديونوسوس، ويتخذون أسطورته موضوعًا لأناشيدهم، فيتحدثون عن ميلاده، ويتناولون حياته بالتفصيل، ويصفون الأخطار التي واجهها. وكان الشاعر يضم إليه جماعة من الناس، يلقنهم بعض الأبيات التي تفيض بالحزن والأسى، يرددونها أثناء الإنشاد، وكان أفراد هذه المجموعة (الجوقة فيما بعد) يرتدون جلد الماعز ليظهروا بمظهر الساتور ، أتباع ديونوسوس.Voir livre
مع بدء العد التنازلى ،نحو القرن الحادى والعشرين .. مع التطور السريع للعلوم والفنون والاداب .. مع ضرورة أن تصبح المعرفة حتمية كالماء والهواء .. مع كل هذا جاءت كوكتيل 2000 ، بمثابة باب إلى المعرفه .... إلى الحضارة ... إنها ثقافه الغد ... لشباب اليومVoir livre
أول سلسلة رومانسية اجتماعية في الوطن العربي مصرية مائة بالمائة لا تشوبها شبهة تقليد أو اقتباس، السلسلة الوحيدة في الثمانينات و التسعينات التي كان لا يجد الأب أو الأم حرجا من وجودها بالمنزل بختم د. نبيل فاروق و ضمان المؤسسة العربية الحديثة.Voir livre
رسائل غريبة بدأت تصل إلى بيوت قرية "ليمستوك"، مكتوبة بخط مجهول وحبر مسموم، تحمل بين سطورها كلمات قليلة لكنها جارحة كالسيوف. كانت تلك الرسائل كافية لتقويض سكينة البيوت، وزرع بذور الريبة بين الجيران، وإشعال نيران الشكوك التي لا تهدأ. سرعان ما تحوّل الجو الهادئ إلى غلالة من الخوف، وأصبح كل شخص ينظر إلى الآخر بعين الاتهام. الزائر الجديد للقرية، القادم إليها بحثًا عن الراحة بعد حادث طيران، وجد نفسه وسط دوامة من الأقاويل والهمسات التي تنمو كالنار في الهشيم. كل رسالة تحمل توقيعًا من العدم، وكل بيت يصير مسرحًا لاحتمال الجريمة. ولم يطل الأمر حتى تجاوزت هذه الرسائل حدود السخرية والافتراء، لتصير نذيرًا لمأساة لم يكن أحد يتوقعها. خلف واجهة القرية الريفية الهادئة، تتكشف صورة مجتمع صغير ينهشه الفضول والحسد، حيث تُستخدم الكلمات كسلاح أشد فتكًا من أي خنجر. ومع تصاعد التوتر، يظهر السؤال الذي يطارد الجميع: من هو العقل الخفي الذي يحرك الخيوط من وراء الستار؟ هكذا تتكشف مأساة "رسائل الحبر المسموم" لتكشف للقارئ أن الجريمة قد تولد من أبسط الحروف، وأن الحقيقة، حين تظهر أخيرًا، تكون أكثر قسوة من كل الشكوك.Voir livre
في سنة ١٩٣٨م لفت نظري وأنا أقرأ الأغاني في ترجمة حنين بن إسحاق كلمة عن الفتوة، فهمت منها أن لها نظامًا خاصًّا، وأن للفتيان في كل بلد مكانًا يجتمعون فيه ويسأل عنهم الغريب ويقصدهم، فتتبعت في الأغاني وغيره الحديث عنها. ثم رجع ذهني إلى الجاهلية، فتصفحت بعض كتب الأدب، وخصوصًا ديوان الحماسة والمفضليات، وكيف استعملوا كلمة فتوة استعمالات مختلفة. ثم رأيت أن الصوفيين وضعوا في أشهر كتبهم بابًا للفتوة أبانوا فيه معناها. ثم كان أن قرأت رحلة ابن بطوطة فرأيته أثناء رحلته في البلاد التركية يشيد بذكر الفتوة فيها ويبين إكرامهم للضيوف ومعاملتهم بعضهم لبعض، ثم عرضت لكلمة الفتوة في العصر الحديث. كل هذا دعاني إلى أن أبحث في الفتوة وأتتبع معانيها في العصور المختلفة من العصر الجاهلي إلى اليوم. أحمد أمينVoir livre
