D'autres livres qui pourraient vous intéresser

• 

  عابرون

  السيد ياسين

  • 0
  • 0
  • 0

  في هذه الحكاية تتقاطَعُ حيوات أربعة ركاب في عرَبة قطارٍ طالما امتلأ بالمسافرين الذين يرتادونه غُرباء ويخرجون منه أكثر غُرْبة..  لكن في تلك الرحلة الاستثنائية؛ تناسوا فِطْرة التردد، انتصروا للفضول الإنساني، غلَبهم الجوع البشري إلى التواصل وإدراك حميمية اللقاءات الأُوَلى وروعة مصائرِها. لكن يبقى شيء واحد..صارت عربة "كافيتيريا القطار" فجأة مسرحًا لجريمة غريبة حدثت بعد تحرك القطار ببضع ساعات…في رواية عابرون:أوجاع مدفونةٌ بصدور أصحابها، تصحو بقسوةٍ بعد أن نسوها وتغافلوا عن وجودها.جريمة ذات ملابسات مُعقدة، وحادث اختطاف فتاة تشكك الشرطةُ في القوى العقلية لوالدتها.اثنتا عشرة ساعة فارقة في حياة ركاب قطار يدور في فلكٍ سرمديّ.. لا يُدرك القارئ خصوصيته الشديدة إلّا في الصفحات الأخيرة للرواية.بأسلوب فلسفي يجمع بين الغموض والتشويق، تسرد الكاتبة "سمر عبد العظيم" تفاصيلَ رحلة محفوفة بالمخاطر، والتي تتغير فيها كافة الموازين، وتسطِّر الصدفةُ أحرفَ القدر؛ فالحقيقة هنا ليست مطلقة، لكنها واقعة دون تدخّل منّا.. الحقيقة ستعكس صورة غير عادية لكل من استقلّ هذا القطار.

  Voir livre

• 

  شعرية أبي نواس- قراءة في جدلية...

  ويل ديورانت

  • 0
  • 0
  • 0

  لقد وُجد أبو نواس في مرحلة حاسمة من تاريخ الثقافة العربية، فيها تحددت أهم الاختيارات والاستراتيجيات الثقافية لأمة كانت أحرص ما تكون على وحدة هويتها، وإلى ذلك فالنواسي نموذج للمثقف "الوسيطي" الذي يحمل معرفة موسوعية أو بالأصح يحمل حضارة متنوعة المشارب وثرة المصادر.
  سيكون لزاما على أبي نواس الخضوع لشرائط بنية محافظة ومنيعة تمثلت في "المركز"، الذي جعل الشاعر محكوما بثقافة تكوينه، يستلهم المعايير التي اتبعها القدماء/الأوائل في إبداعهم فيما هو يتبنى التصورات الجمالية التي ابتناها النقاد وهي تصورات تصدر عن الذوق السائد. من هنا سيتحدد قدر الشاعر، سيتحرك ضمن حدود مؤسسة سميناها مؤسسة المديح، وهي تستوعب كل الأغراض الشعرية التي كان الممدوح مركزها ومدارها (مدح، رثاء، استعطاف، هجاء ...)، وإن كنا قصرناها على قصيدة المدح لأن قوانينها وإكراهاتها أوضح ما تنجلي في هذه القصيدة.
  هكذا سيؤسس أبو نواس شعره على الاحتذاء لينخرط في "جمالية الألفة"، لكن فيما هو يخضع لإكراهات المؤسسة، لم يفته أن يبدع ولو ضمن الهامش الضيق المتاح له. تلك كانت حالة إكراه واغتراب حاول أبو نواس الانفلات منها ليحقق إبداعه في أسمى تجلياته، ذلك الإبداع الموسوم بخصيصة الاختراق والانفتاح على الجوانب التي أُريد لها أن تكون مضمرة أو ملغاة في ثقافة عصره، لن تكون الخمرية والمجونية إذن سوى الصفحة البلورية التي تعكس حقيقة الذات التي طالما تم كبتها باسم الجماعة وقيم الجماعة. على هذا النحو بنى أبو نواس رؤيته لمجتمعه ولمحيطه وانخراط فيما كان يثار من موضوعات ومن قضايا أحس إحساسا عميقا بأنه يتوجب عليه أن يقتحم سديمها ويدخلها بسؤاله/خطابه، محكوما في ذلك طبعا برؤيته كشاعر متفرد. لدى أبي نواس "المغضوب عليه" تنمحي الحدود بين الشعر والفكر، بين الشعر والحياة، تصبح القصيدة عتبة حوار بين الواقعي والمتخيل، تخرق المسكوت عنه وتقول المنسي، وهي بذلك تمارس نقدا استكشافيا للذات والعالم بتكسيرها لطابوهات، طالما حرص المركز على تثبيتها تارة باسم الدين وأخرى باسم قيم العرف والعادة.

  Voir livre

• 

  موعد مع أخي

  يي مون يول

  • 0
  • 0
  • 0

  كلمة غلاف رواية موعد مع أخي
  
  حين تقرأ (يي مون يول) فستجد نفسك تعيش لحظات من الغرابة، ليست تلك الغرابة التي تحملها حكايات شاطئ الكاريبي، وإنما حكايات قادمة من الطرف الآخر من العالم؛ من شبه الجزيرة الكورية؛ حيث تجد الحب والكراهية، وتسمع صليل الفولاذ، بسبب توحش الإمبراطوريات، التي قسمت البلد إلى معسكرين متقاتلين.
  يصبح اللقاء بين الأخ وأخيه، نوعاً من المستحيل، وإن حدث، فإنه يبقى في سرية تامة، كأنه إثم يستحق العقاب والقتل ربما.
  لا يجب على الشمالي أن يرى الجنوبي، ولا يمكن للجنوبي أن يتحدث إلى الشمالي. فهكذا، بهذا الشكل، يستطيع الاستعمار أن يبقى مسيطراً.
  حين تقرأ (يي مون يول) تدرك أن الأدب هو الملحمة المقدسة الوحيدة التي يمكنها أن تعيد نسج حكاية البلد الذي فتتته الإمبريالية، وزرعت الحقد في أناسه وأشجاره وحجارته وهوائه: الأخ الشمالي عدو أخيه الجنوبي، الأيديولوجيا الشمالية مجرد سلاح لقتل الأيديولوجيا الجنوبية، والعكس بالعكس.
  وحين تقرأ (يي مون يول) تدرك أن الأدب، في هذا الزمن العفن، هو الوحيد القادر على تتويج المحبة على عرش الوجود. ويبرع هذا الروائي الكوري، في تصوير العنف الإمبريالي بلغة مائية شفافة أقوى من الأيديولوجيات الفولاذية الصلدة، وأشد تأثيراً من ترسانات الأسلحة الفتاكة التي تخزنها سلطات البلد المنشطر إلى نصفين: كوريا.
  حين تقرأ (يي مون يول) ترى شبه جزيرة يحيط بها بحر اليابان شرقاً، وبحر الصين جنوباً، وتسمع كلمات ملحمة جديدة، تنادي بهدم الجدار بين شمال وجنوب.

  Voir livre

• 

  نارنجة

  محمد الصوياني

  • 0
  • 0
  • 0

  تستعيد «زهور» في غربتها في بلاد الثلج أحلامَ جدّتها التي لم تتحقَّق قطّ. وهناك، يجمعها القدرُ بـ «سرور» وأختها «كحل» و«عمران» زوج كحل الهارب من حقله في باكستان. يتشكَّل بين زهور وكحل وعمران مثلَّثٌ غامض يغذِّيه ذكرى الجدّة التي عاشت عمرَها الطويلَ عذراءَ وبلا حقل. إنَّه مثلَّث يحوم حول السؤال الأزليّ: هل من علاجٍ للحزن؟

  Voir livre

• 

  الفتنة الكبرى - الجزء الأول

  فرح أمل

  • 0
  • 0
  • 0

  هذا حديث أريد أن أُخْلِصَهُ للحقِّ ما وسعني إخلاصه للحقِّ وحده، وأن أتحرَّى فيه الصواب ما استطعتُ إلى تحرِّي الصوابِ سبيلًا، وأن أَحْمِلَ نفسي فيه على الإنصاف لا أَحِيدُ عنه ولا أُمَالئ فيه حزبًا من أحزاب المسلمين على حزب، ولا أُشايع فيه فريقًا من الذين اختصموا في قضية عثمان دون فريق؛ فلستُ عثمانيَّ الهوى، ولستُ شيعةً لعلِيٍّ، ولستُ أفكر في هذه القضية كما كان يفكر فيها الذين عاصروا عثمان واحتملوا معه ثقلها وَجَنَوْا معه أو بعده نتائجها. وأنا أعلم أن الناس ما زالوا ينقسمون في أمر هذه القضية إلى الآن، كما كانوا ينقسمون فيها أيام عثمان رحمه الله؛ فمنهم العثمانيُّ الذي لا يَعْدِل بعثمان أحدًا من أصحاب النبيﷺ بعد الشيخين، ومنهم الشيعيُّ الذي لا يَعْدِل بِعليٍّ رحمه الله بعد النبي أحدًا، لا يستثني الشيخين ولا يكاد يرجو لمكانهما وقارًا؛ ومنهم من يتردد بين هذا وذاك، يقتصد في عثمانيَّته شيئًا أو يقتصد في تشيُّعه لعلي شيئًا، فيعرف لأصحاب النبي كلهم مكانتهم، ويعرف لأصحاب السابقة منهم سابقتهم، ثم لا يُفضِّل بعد ذلك أحدًا منهم على الآخر. طه حسين

  Voir livre

• 

  عقول مظلمة

  رأفت علام, Arabookverse

  • 0
  • 0
  • 0

  بينما كان الضّابط يسأل إيديث بلاك عن الجُثّة التي أبِلِغ عنها تحت سريرها، أبتسمت إيديث دون شعورٍ منها، فراحت تتّفق معه بشأن سماع قِصّتها، بدايةً بهروبها من المصحَّة العقلية، و العمل كخادمةٍ لأهل الويليامز، فاضحةً بكلِّ أسرار العائلة في أغوار الظُّلما

  Voir livre