D'autres livres qui pourraient vous intéresser

• 

  مارشميلو - قلوب الناس هشة و...

  بارتون غولد سميث

  • 0
  • 0
  • 0

  زي ما ممكن يكون فيه هالات سودا حوالين العين، بيكون فيه هالات سودا حوالين القلب وليها أسبابها بردو في مرة حد قال لي أنا لما بنامعنيا هي اللي بتغمض لكن بصحى قلبي واجعني زي ما تقولي كدا قلبي ما كانش ليه نصيب من الراحة، ولما سألته ليه قلبك واجعك ومش بينام؟ قال لي مش بينام بسبب كلمة حلوة كان نفسه يسمعها وما سمعهاش، شوية اهتمام ملقهومش وقت ما كان محتاج، كلمة بايخة في صورة هزار لمست جرح سهرته طول الليل، قلقه وعدم إحساسه بالأمان.
  ***
  راحة القلب مفيش أهم منها وإنك تعرف تخلي قلبك مرتاح بالرغم من كل الأوجاع الي فيه، ده هتلاقيه في وجه الشبه بين القلـ والمارشميلو.

  Voir livre

• 

  متعة القص

  جان نيكولا

  • 0
  • 0
  • 0

  لا أقرأُ النصَّ الأدبي إلى نهايته إلا إذا شدّني إليه، وجذبتني علاقاته الإبداعية إلى عوالمه، شريطة أن يحقق لي نوعًا من المُتعة. وهذا النوع من المتعة هو ما أشعرُ به وأنا أبحر في عوالم القص، مفتونًا بملامحه الذاتية أو العلاقات التي تخايلني بين عناصره التكوينية، فأترك نفسي وراء ما ألمحه من خلال هذه العلاقات التي تضيف شيئًا فشيئًا إلى متعة القراءة التي تتزايد، بل تتصاعد إلى أن ينتهي النص. ولا غرابة في ذلك، فالقص الأدبي - كالنص الأدبي – حمّال أوجهٍ، متعدد الأبعاد الظاهرة والباطنة، وكلما ازداد عمقًا، ازدادت دواله تعدُّدًا في المدلولات، وأحيانًا إلى ما لا نهاية... وقد أعاود قراءة النص مرّات ومرّات لا لشيء إلا لكي أزداد من متعة ما لم أكتشفه في القراءة الأولى التي تُغوِي بغيرها من القراءات. وحتى بعد أن أنتهي من قراءة العمل أشعر كأن شيئًا ما يدفعني إلى معاودة القراءة كي أستكمل اكتشافي للجوانب المجهولة من النص.

  Voir livre

• 

  مباحث في فلسفة الأخلاق

  إبراهيم عبد القادر المازني

  • 0
  • 0
  • 0

  لا يبحث علم الأخلاق عن الأعمال الإنسانية من حيث القوانين والنواميس الطبيعية التي تجري على سننها، فقد تكلفت بهذه الناحية العلوم الطبيعية، ولا من حيث إقرار الجماعة التي يعيش المرء بينها لها أو إهدارها إياها، فذلك بحث القانون، ولا من ناحية ما رتب عليها من ثواب أو عقاب في الدنيا والآخرة، فهذه ناحية بحث العلوم الدينية؛ إنما يبحث علم الأخلاق في أعمال الإنسان الإرادية من ناحية مطابقتها للخير أو الشر، وفي توضيح معنى كل منهما، وهو بهذا يهدينا سواء السبيل، ويرشدنا إلى الغاية التي يجب أن نقصدها من أعمالنا.

  Voir livre

• 

  نزعة الفكر الأوروبي في القرن...

  ستيفين تشيرنيسك

  • 0
  • 0
  • 0

  هنالك وراء مظاهر الحياة، نجد العالم الخفي، عالم الفكر، وما كان للتاريخ - حسب ما يُفهم اليوم من معناه في اللغات الحديثة - أن يكون تاريخًا حقًّا حتى يتناول الحقائق والحوادث متتابعة متلاحقة، متواصلة غير مفصومة الحلقات، فيظهرها لنا مترابطة الأسباب، جميعها عائد إلى قصد أو غرض ما، فيرجع بنا إلى الماضي سعيًا إلى علة جوهرية، أو يسوقنا إلى الأمام ابتغاء غاية محدودة، كذلك الحال في محركات الفكر وبواعثه، والرغبات وقوى الحياة التي تقع وراء الحوادث الظاهرة؛ فإنها تحتاج للاتصال، وأن تظهر على حال من النظام والتتابع حتى نستطيع أن نبلغ منها بفهم، أو نتقصاها بتأريخ ووضع.

  Voir livre

• 

  هداية المريد في تقليب العبيد

  كريمة البيوسفي

  • 0
  • 0
  • 0

  الرقيق كلمة مأخوذة من الرِّق، وهو الملك والعبودية، يقال رقَّ العبدَ وأرقَّه واسترقَّه: فهو مرقوق ومُرقّ، ورقيق، ومرجع معناه إلى القدر المعنوي المشترك في هذه المادة، وهو الضعفُ والخفة، كما أن العبدَ مأخوذٌ من العبودية، وهي الخضوع والطاعة، و"الرقيق" من الألفاظِ التي تقال للواحد وللجميع، فالعبد رقيق، والعبيد رقيق أيضاً

  Voir livre

• 

  يهود مصر القديمة

  عبيد بن مبارك

  • 0
  • 0
  • 0

  ما علاقة اليهود ببناء الأهرام؟ ومتى جاء بنو إسرائيل إلى مصر أول مرة؟ وهل هناك رابط بين مزامير داوود وأناشيد أخناتون؟. كل هذه التساؤلات وأكثر نتجت بسبب وجود فجوة كبيرة في تاريخ اليهود القديم وعلاقتهم الضبابية بحضارة مصر القديمة، ورغم اعتماد أنصار التاريخ اليهودي القديم على التوراة كمصدر تاريخي، إلا أننا نجد تضاربًا واضحًا بينها وبين ما يذكره القرآن الكريم والمصادر التاريخية من بقايا أثرية ونصوص مصرية قديمة. لذلك يغوص هذا الكتاب في أعماق التاريخ المظلمة ليضيق الفجوة ويطرح سردًا تاريخًا منطقيًا لليهود في مصر القديمة، كاشفًا عن أسرار ومفاجآت يحاول اليهود إخفاءها على مر العصور.

  Voir livre