D'autres livres qui pourraient vous intéresser

• 

  إدارة العقل لا إدارة الوقت

  كامل كيلاني

  • 0
  • 0
  • 0

  يومك هو أربع وعشرون ساعة فقط، إن الخلاصة التي يفترض أن نتوصل إليها من هذه الملاحظة العامة أنه إذا كان في اليوم هذا العدد من الساعات فقط، فيجب أن تحقق أقصى استفادة من تلك الساعات الثمينة، لهذا تبدو إدارة الوقت مهمة للغاية.MIND MANAGEMENT NOT TIME MANAGEMENT Productivity When Creativity MetersDAVID KADAVYمع كل تكتيك جديد تتعلمه، وكل حيل للحياة اليومية، ومع كل طريقة مختصرة جديدة تصبح الحياة محمومة أكثر، ستبدأ في الاستعانة بمصادر خارجية لتخفيف بعض العبء، لكنك مشغول جدا ومنهك جدا ولا يمكنك حتى شرح ما الذي يجعلك مشغولا للغاية، وكلما حاولت جاهدًا تحقيق استفادة أكبر من وقتك قل الوقت المتاح لك ، وحتى لو كان لديك الوقت فلن تكون لديك الطاقة؛ ستظل هكذا إلى أن تدرك يوما ما أن في اليوم أربعًا وعشرين ساعة فقط ، ربما هذا لا يعني ما أعتقده؟ لقد اعتقدت أن هذا يعني أن عليّ إنجاز أكبر قدر ممكن في أقل قدر ممكن من الوقت.ما تعلمته هو إذا كان هناك ٢٤ ساعة فقط في اليوم، فهذا يعني أن هناك حدا، توجد حدود للوقت وما يمكن أن تنجزه فيه، فإدارة الوقت عملية صعبة جدًّا مثل عصر الدم من الحجر.تعلم من خلال هذا الكتاب كيف تستفيد من وقتك من خلال إدارة عقلك وتنظيمه.عن الكاتبديفيد كادا في من المؤلفين الأكثر مبيعًا، حيث تساعد كتبه الناس في أن يكونوا منتجين عندما يكون الإبداع مهما كان مستشارًا للتصميم في تطبيق الإنتاجية Timeful لعالم السلوك دان أريلي؛ حيث تم تطبيق مبادئ إدارة العقل) لديفيد على الميزات التي يستخدمها الآن الملايين في تقويم جوجل.

  Voir livre

• 

  The Ancient Bridge - Short...

  Dr. Amr Mounir

  • 0
  • 0
  • 0

  The writer monitors one day in Egypt during one hour of the day. How the Egyptians live and spend their time on that bridge during that day and what problems they encounter.

  Voir livre

• 

  الفكر السياسي الايراني

  جورجي زيدان

  • 0
  • 0
  • 0

  قامت الدراسة بقراءة طبيعة الفكر السياسي الإيراني ومحددات تكوينه، ودور الفكر السياسي الشيعي بشقيه الإخباري والعقلاني في تطور الفكر السياسي الإيراني بشكل عام، ومراحل تطور الفكر السياسي الشيعي

  Voir livre

• 

  فلسفة ابن رشد

  جبران خليل جبران

  • 0
  • 0
  • 0

  قد يقول قائل أنه لولا اليهود لما انتشرت فلسفة ابن رشد في أوروبا.والحقيقة أن هذا الانقطاع والاختصاص لا وجود لهما في الطبيعة. فإن فكر البشر بمثابة فضاء لا نهاية له، تتراوح فيه كل النسمات التي تحرك أمواجَ هوائه. فإذا لم تصل هذه الأمواج بهذه الواسطة وصلت بتلك، إذ ليس في استطاعةِ أحد أن يوقف وصولها إلى الحد الذي رسمته لها اليد الأزلية بالأسباب الأزلية التي تدير النظام الأزلي. فلو لم يقم اليهود بنقل فلسفة ابن رشد إلى أوروبا لقام غيرهم، أي الذين يكونون في مكانهم؛ لأن الفراغ مستحيل في النواميس الطبيعية.
  لقد كان في العصور الوسطى دليلٌ على النظام الذي يحكم العالم الأدبي كما يحكم العالم المادي، أي نظام تبادل الأفكار في العالم وامتزاج الأشياء بعضها ببعض. ذلك أن الغرب كان يومئذ مغرمًا بمعارف الشرق. ولم يكن مغرمًا بها لذاتها فقط، بل لأنه رأى أن ذلك التمدن الإسلامي العظيم الذي قام بجانبه وفي بلاده، لم يقم إلا بها ولم يبن إلا عليها. ولذلك لم ينكر أخذ العلم عن الأجانب عنه ولم يكره التشبه بهم في فضائلهم وحسناتهم؛ لأنه كان يعلم أن التشبه بالكرام فَلاحٌ، وأنه لم يكن يحذو حذوهم ويتلو تلوهم إلا لمحاربتهم بعد ذلك بنفس سلاحهم. وهذا مطابق لما جاء في القول الجليل: «اطلبوا العلم ولو في الصين».

  Voir livre

• 

  دراماتيكا أو الشعرية العقلانية -...

  نوران بسيوني

  • 0
  • 0
  • 0

  يسـتهدف هـذا الكتـاب الجميـع. حتـى حـين تجـد تعليمـات محـددة حـول بنـاء النـص الدرامـي، تأكـد أن الهـدف الوحيـد مـن ذلـك هـو تعـزيـز وعـي القـارئ بعمليـة استكشـاف الحيـاة، ذلـك الـقـارئ الـذي لا طمـوح لديـه في أن يصبح كاتبا دراميا محترفا.
  لكـن لأي سـبب؟ تشـترك النصـوص التـي تتناول قوانـيـن الـفـن الدرامـي في سـمة مميـزة؛ أن هـذا يتطلـب البـدء مـن الصـفـر في كل مـرة. يفترض بـكـل قـصـة جـديـدة أن تكـون متفـردة كليـا ولـو لـسـبب وحيـد يتمثـل في أنهـا تضـم مجموعـة جـديـدة مـن الأشخاص أو الشخصيات. وهـذا بدوره يحـدد طريقـة بنـاء عـمـل إبداعـي فريـد مـن نـوعـه. وعـلى الرغـم مـن ذلـك، تشـترك جميـع البنـى الدراميـة في عامـل مـهـم؛ ألا وهـو خضوعهـا لمجموعـة مـن القـوانـيـن التـي يـنـص وجودهـا عـلى ضرورة بقـاء جسـد المعرفـة الدراميـة نشطا ودافئا في جميع الأوقات.هـذا أيضـا هـو الحـال مـع عشـاق الرياضـة عـلى أي مسـتوى؛ حيـث لا تعنـي الليـاقـة البدنيـة شـيئا دون تدريـب منتظـم. في صـالـة الألعـاب الرياضيـة قـد نـرى مشجعا للياقة البدنيـة، وخبـيرا في بنـاء الأجسـام وبطـل أوليمبـي؛ يستخدمون جميعـا نفـس آلات التمريـن، مدفوعين بنفـس الهـدف: أن أكـون مستعدا لأي شيء يمكـن أن يواجهنـي. في كتابـة النصـوص الدراميـة يصبـح الهـدف: أن أكـون مستعدا في أي لحظـة لإنتـاج/فهـم نص درامـي جـديـد كـليـا. بعبـارة أخـرى: أن أعـرف الأدوات اللازمـة لمحاولـة فهـم الحيـاة، ذلـك لأن الحيـاة نفسـها تتجـدد كل يـوم ... تظهـر بشـكل مختلف كل يوم.

  Voir livre

• 

  فى الإسلام الثقافى

  جورجي زيدان

  • 0
  • 0
  • 0

  ما الخيط الناظم بين عينة أعلام كبار (أبو حنيفة، التوحيدي، ابن بطوطة، ابن رشد، ابن خلدون) تجمعهم أواصر اللغة العربية كلغة فكر وثقافة وتعبير، وتفرقهم، - فضلًا عن أزمنتهم - مرافق اهتماماتهم (الفقه، الأدب الفلسفي، الرحلة، الفلسفة المفسرةُ المؤولة، التاريخ المنظَّر)، مع أن ثلاثة منهم مارسوا أيضًا خطة القضاء المالكي؟ إننا مع الثقافة في تاريخ الإسلام (أو الإسلام الثقافي) نكون إجمالًا في أجواء وسياقات ذات طبائع ووظائف مغايرة للإسلام السياسي، إذ يغلب عليها التوجه النقدي وإعمال الفكر المعمَّقِ النيّر وتوخي الإبداع الرافعِ المطور، بعيدًا عن بداوة الفكر، ذهنيةً وحساسيةً وإدراكًا. وذلك ما نطمح إلى تبيانه في هذا الكتاب، وأيضًا من خلال نصوص نترجمها لبعض الفلاسفة الأوروبيين الكبار من مصف كانط وهيجل ونيتشه، إضافة إلى دارسين وقفوا عند الإسلام الثقافي، ليس من باب الإعجاب والتنويه حصريًّا، وإنما أساسًا بالتحليل وحسن الإدراك وحسّ الإنصاف...

  Voir livre