D'autres livres qui pourraient vous intéresser

• 

  حروب مواقع التواصل الاجتماعي

  د. عمرو شطوري

  • 0
  • 0
  • 0

  بعدد مستخدمين تجاوز 2 مليار مستخدم، لم تعد مواقع التواصل الاجتماعي مجرد أداة للترفيه وتحقيق التواصل بين الأفراد، بل ظهر لها وجه آخر قبيح، وتحولت إلى ساحة خلفية لممارسة نوع جديد من الحروب، هي بالأساس حروب أفكار، وطرحت عدة إشكاليات رئيسية، منها الأمنية المتعلقة باستخدام المنظمات الإجرامية والجماعات الإرهابية لمواقع التواصل الاجتماعي كويسلة لتهديد الأمن الدولي، ومنها السياسية المتعلقة بضمان حق الأفراد في تحقيق التواصل الآمن بينهم دون اختراق لخصوصيتهم، أو تهديد لحريتهم في إبداء الرأي والتعبير، ومنها الثقافية التي تتعلق بالحفاظ على الهوية والقيم والمعتقدات التقليدية في عالم مفتوح الثقافات ولا يعترف بحدود جغرافية.
  فتشكلت جبهة حرب حقيقية موازية، ساحة القتال فيها هي مواقع التواصل الاجتماعي، وأدوات القتال هي الفكرة والمعلومة والصورة والفيديو وبرامج التجسس واختراق الخصوصية، والخسائر فيها تتنوع ما بين السياسية والاقتصادية والأمنية، تبدأ بمستوى الفرد وتنتهي بمستوى الدولة وهو ما دفع بعض الدول لإنشاء كتائب وجيوش إلكترونية، مهمتها الرئيسية الدفاع عن صورة الدولة، والمساهمة في تحقيق أهدافها؛ ومواجهة أعدائها، فبدا في الأفق ظاهرة جديدة قيد التشكيل، يمكن تسميتها حروب مواقع التواصل الاجتماعي، وهو ما يحاول هذا الكتاب مناقشته بالتطبيق على منطقة الشرق الأوسط.
  وقد جاءت حروب مواقع التواصل الاجتماعي لتصبح أحد أركان حروب الجيل الرابع؛ بما تميّز به من خصائص مثل: تغيّر طبيعة الخصوم، والأهداف، والأسلحة، والفاعلين الرئيسيين في هذه الحرب؛ حيث لا تستهدف هذه الحرب تحقيق نصر عسكري بقدر تحقيق نصر سياسي معنوي، يستهدف كسر الإرادة، ورفع تكلفة الخصم باستمراره في صد هذه الهجمات.
  ويحاول الكاتب تقديم تصور متوازن يعمل على الدمج بين حق الدولة في الحفاظ  على أمنها القومي ضد أي تهديدات محتملة قادمة من مواقع التواصل الاجتماعي، وبين حق الأفراد في الحفاظ على خصوصيتهم وممارسة حقهم الطبيعي في التعببير عن الرأي، وذلك من خلال مطالعة بعض التجارب الدولية في عدد من الدول سواء كانت سلطوية أو ديمقراطية.

  Voir livre

• 

  أساطير من حياة الأمم

  مروة مدين

  • 0
  • 0
  • 0

  إن الغرض من اختيار هذه المجموعة من الأساطير وحكايات العامة وإعادة روايتها، هو تزويد الأطفال والكبار بفكرة عن الروح المتأصلة في هذه البلاد التي اتحدت في صراعها العنيف من أجل الحرية. وقد توخى المؤلف أن يعرض قصصا تمثل السمات القومية في كل منها.
  وسواء أكانت تلك الأساطير غرامية أم خيالية أم خلقية أم فكاهية أم من أساطير البطولة؛ فجميعها تراث قومي يتوارث جيلا بعد جيل ، وكل أسطورة من تلك الأساطير تعتبر مثالا حيا رائعا من القصص الشعبي في البلد الذي اختيرت منه، وتعين القارئ الصغير في كل شعب على فهم بقية الشعوب الأخرى.

  Voir livre

• 

  ضحى الإسلام ج1

  إيان فلمنغ

  • 0
  • 0
  • 0

  الكتاب إبداع فكري تتابع معه أحداث التاريخ
  والفكر الإسلامي لحظة بلحظة، وكأنك تشاهد
  أحداثًا حية تتراءى أمام ناظريك رأي العين؛
  تتفاعل معها وتنفعل بها، تبتسم وتغضب، تفرح
  وتحزن، تسعد وتتألم، تعيش الصراع بين العرب
  والموالي وتعايش مظاهر الشعوبية والرق،
  وتَغَلُب الشعور القبلي، وتتقلب في المتناقضات
  في شتى صورها.. بين حياة اللهو والمجون
  وحياة الجد والعمل، بين حياة البذخ والإسراف
  وحياة البؤس والشقاء، بين الانغماس في الترف
  والنعيم وبين التصوف والزهد في متاع الدنيا
  الفاني.

  Voir livre

• 

  نساء رفضن عبادة الرجل

  صوفي إيناف

  • 0
  • 0
  • 0

  يتناول كتاب 'نساء رفضن عبادة الرجل' للكاتب حمودة إسماعيلي، كاتبات مصدومات بثقافة الرجل، فبدل أن يلجأن لأسلوب الاحتماء، اخترن أسلوب المواجهة والإنفتاح ومعالجة قضية عبادة الرجل والتحري والبحث، فاكتشفن أن الرجل الخرافي والأسطوري هو مجرد وهم، أوجده الرجل نفسه، منشئ الأساطير الذكورية، وأن المنقذ لهن ليس سوى مجرد 'حلمٍ زائل'، لذلك اتخذن هؤلاء النساء موقف رفض 'عبادة الرجل'، وقام البعض منهن بتصوير هذا الرجل الأسطوري بشكل كاريكاتيريّ ساخر، وإن دلَّ ذلك على شيءٍ، دلّ على أنهن لم يعدن كالسّابق يندهشن بالرجل صانع الأساطير ومحض الوهم، فالإنسان بالنسبة لهن هو المؤدي وليس الرجل الذي يفرض على المرأة أوامر التّلقي والاستلقاء والخضوع له. ولكن هذا كله لا يعني ولا يدل بأي شكل من الأشكال على رفضهن للرجل، بل على وجه النقيض تماماً: فهن زوجات، عاشقات، حبيبات، وصديقات للرجل. كما أن اتخاذهن هذا الموقف ضد عبودية الرجل لا يعني أبداً التخلي عن أنوثتهن لصالح الرجل، بمعنى التشبه به لمواجهته، أو أن يظهرن الجانب الخشن من شخصياتهم، فأنوثتهن جانبٌ من كيانهن وإنسانيتهن، والجانب الرجولي مجرد جانبٍ فكري لم ولن يكون جسدي، فلم يتخلين عن جمالهن ونعومتهن، حتى أن من بينهن من تجد صوتها ـ عند سماعه ـ أكثر نعومة من باقي النساء، وترى شكلها أكثر أنوثة من الإناث الأخريات، فانتقاد المرأة للرجل ورفضها الخضوع لأساطيره، لا يعني بأنها تتحوّل على إثر ذلك لـ 'مِسخ'، فنقدها قد يكون حتى بطريقة شاعرية، وهنا حتى في نقدها ـ لأسطورة ـ الرجل تظل شاعرة وجميلة.
  ومن أجواء الكتاب: 'تقول نوال السعداوي: 'لا ليست الطبيعة إنها مسألة عادة، لقد تعودت المرأة أن تجد لذاتها في الضعف والذل، وتعود الرجل أن يجد لذاته في البطش والسيطرة'. التربية بحكم تركيزها على تأسيس رجل ناجح وسيدة فاضلة، خلقت مجموعة من النساء ورجل واحد، لأن تربية الأنثى لم تمتد لتشمل اهتمامها وطموحاتها وتأخذ بالحسبان'.

  Voir livre

• 

  الأخلاق النظرية

  د. عمرو شطوري

  • 0
  • 0
  • 0

  بدأت فكرة الأخلاق النظرية في الفكر الإنساني بالتبلور منذ أكثر من ألف عام قبل الميلاد، وبرزت بوضوح في الحضارة اليونانية التي شكّلت بيئتها الطبيعية وأوضاعها الاجتماعية والسياسية حافزًا قويًا للتأمل الفلسفي. كانت الحياة في اليونان القديمة محاطة بالتحديات، حيث تعيّن على سكانها مواجهة صعوبات العيش والتعامل مع أمم قوية أو أخرى متوحشة. هذا الصراع دفعهم للتفكير في النظام والقوة كأساس للحياة، وهو ما انعكس في أدبهم وفكرهم.
  وقد تميز الأدب اليوناني المبكر بأعمال خالدة مثل "الإلياذة" و"الأوديسا" لهوميروس، حيث قدّم صورة مثالية لأبطال الأمة ومآثرهم، وأضفى على تلك الأحداث طابعًا أخلاقيًا يعكس قيم التضحية والتعاون. وعلى الرغم من مزج هوميروس بين التاريخ والأسطورة، إلا أن هزيود، الذي جاء لاحقًا، أدخل بُعدًا أخلاقيًا أعمق في كتاباته، مركزًا على العدالة والحكمة.
  مع توسع اليونانيين جغرافيًا، ازدهرت الحركة الفكرية في القرن السابع قبل الميلاد. وظهر الحكماء السبعة، مثل سولون وطاليس، الذين أسسوا فلسفات أخلاقية تعكس البحث عن النظام في الكون وفي الحياة البشرية. كانت هذه الفلسفات نواة التفكير الأخلاقي النظري، حيث ركزت على قيم العدالة، والفضيلة، والتوازن بين العقل والعاطفة، لتصبح أساسًا للفكر الأخلاقي العالمي.

  Voir livre

• 

  البودكاست - واقعه ومستقبله

  محمد عثمان خليفة

  • 0
  • 0
  • 0

  البودكاست هو تسجيل صوتي رقمي يمكن للمستمعين تنزيله أو بثه عبر الإنترنت للاستماع إليه في أي وقت وإنه شكل من أشكال الإعلام الرقمي الذي اكتسب شعبية كبيرة في السنوات الأخيرة، حيث يقدم محتوى متنوعًا من الترفيه إلى المعلومات. وأول استخدام المصطلح "بودكاست" كان في أوائل فبراير 2004 من قبل الصحفي البريطاني "بن ها مرسلي، في أثناء كتابته مقالا لصحيفة "الجارديان".
  البودكاست هو برنامج صوتي يتم توزيعه عبر الإنترنت، ويمكن الاستماع إليه في أي وقت على أجهزة مختلفة مثل الهواتف الذكية والأجهزة اللوحية وأجهزة الكمبيوتر يمكن للمستمعين الاشتراك في بودكاست معين وتنزيل حلقاته أو الاستماع إليها مباشرة عبر الإنترنت وتغطي البودكاست مجموعة واسعة من المواضيع، بما في ذلك الأخبار والترفيه والتعليم، والقصص والمقابلات، وغيرها الكثير. البودكاست متاح للجميع ويمكن الوصول إليه بسهولة عبر الإنترنت، مما يجعله وسيلة فعالة لنشر المعلومات والترفيه. يمكن الاستماع إليه في أثناء التنقل، أو في أثناء ممارسة الرياضة، أو في أي وقت يناسبهم.
  كما يتيح البودكاست للمستمعين بناء مجتمعات افتراضية حول اهتماماتهم المشتركة، ومشاركة آراءهم وأفكارهم. يمكن استخدام البودكاست كأداة تعليمية فعالة. يقدم معلومات قيمة ومحتوى تعليمي بطريقة ممتعة وجذابة حيث بدأ البودكاست في أواخر عام 2004 وله القدرة على الانتشار سريعًا لما له من مميزات بالإضافة إلى كونه يقدم محتوى مفيد ومتنوع في كافة المجالات. فهو مهم لكل من مقدم المحتوى وكذلك المستمع على حد سواء.
  كما أن عالم صناعة البودكاست عالم واسع وقد بدأ يلقى رواجًا متزايدًا في عالمنا العربي، لذا قد تكون فرصتك الذهبية الآن لتبدأ مسيرتك في هذا المجال المميزة وتربح شهرة ومردودا جيّدين ارسم خطة منظمة وابدأ رحلتك بقوة، واستغل المنافسة القليلة في هذا المجال والطلب الكبير عليه، وستجد نفسك في رأس قائمة صناع البودكاست خلال وقت قصير.

  Voir livre