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  Paola Piacenza

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  Paola Piacenza plantea en esta obra la posibilidad de leer los años sesenta en la Argentina a partir de la hipótesis de un "relato de formación" que caracteriza a la retórica de distintos discursos centrales a la época y que imaginan una cultura en tiempo de transición. Son los años del desarrollismo pero también los de la revolución. El cambio se impone como valor y el aprendizaje como condición necesaria para operar ese pasaje. En ese contexto, el "relato de formación" encuentra su metáfora en la subjetividad adolescente. Años de aprendizaje documenta minuciosamente la emergencia de la subjetividad adolescente en las metáforas políticas de la época, los nuevos sujetos que descubren las ciencias sociales –la psicología, la pedagogía–, los consumos culturales renovados por la modernización incesante (las nuevas enciclopedias, la lectura escolar y como parte del tiempo libre), y, especialmente, lee la literatura del momento. De este modo, el libro ensaya algunas hipótesis para reconocer las series que componen una historia de los cuentos y novelas de formación en la Argentina a partir de sus diversos modos de representar el tiempo de adolescencia y de contar cómo se aprende a vivir.

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  De vera vita - Pequeño tratado...

  François Jullien

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  UN LÚCIDO Y NECESARIO MANUAL DE RESISTENCIA
  «El concepto de una vida “vida verdadera” implica que rechacemos las desviaciones que nos imponen lo cotidiano, la sociedad y el mercado, y que sepamos discrepar de la vida reglada, para así poder plantearnos que otra vida es posible. Al no tener pretensiones de ser “beneficioso”, este ensayo tan erudito como actual es un libro de combate con la filosofía como arma».  Le Figaro
  «François Jullien no pretende dar la receta ni las claves de la sabiduría, sino que cuestiona con rigor la filosofía de la existencia. Reela­borando el concepto de “vida verdadera”, el autor nos propone cómo oponernos a los movimientos de resignación y estancamiento de nuestras vidas».  Le Temps
  «François Jullien denuncia la actual mercantilización de la felicidad, un seudopensamiento que hay que combatir tanto como hay que resistir a la seudovida. Ante la resignación y la alienación que nos acechan, propone abrirse a nuevas posibilidades que despierten en nosotros emoción y, por tanto, disidencia».  Libération
  «Mujer u hombre, joven o viejo, cultivado o no, todos nos preguntamos en algún momento: ¿Y si he equivocado mi camino? ¿Acaso estoy perpetuando una existencia ficticia y atrofiada? ¿No será esta la vida auténtica? ¿Y si hubiera otra más intensa, más libre, plena y sorprendente, más feliz que esta rutina, que esta seudovida? Ante el espacio creciente que la industria de la felicidad ocupa en nuestra sociedad, François Jullien retoma el tema universal del desarrollo personal y, reubicándolo en la tradición filosófica, nos ofrece un lúcido manual de resistencia».  Le Monde
  En ocasiones, nos asalta la sospecha de que la vida podría ser algo muy distinto a la vida que vivimos. Que tal vez esta no sea más que una apariencia de vida, que quizá se haya vaciado de su esencia sin que nos hayamos dado cuenta y sea solo su simulacro o su parodia; porque nuestras vidas se estancan, se resignan, quedan sepultadas bajo el cúmulo de los días, se alienan y se cosifican bajo la influencia forzosa del mercado y la tecnificación. Que tal vez estemos dejando pasar, sin siquiera darnos cuenta, la verdadera vida.
  Pero ¿qué es la vera vita? De Platón a Rimbaud, de Proust a Adorno, esta pregunta se ha mantenido vigente a través de los tiempos. No es la vida bella, o la buena vida, o la vida dichosa, tal y como la ha ensalzado la tradición occidental. No se encuentra, de ninguna manera, en el mercadeo de la felicidad y el desarrollo personal que tanto negocio hacen hoy en día. La vida auténtica no proyecta ningún contenido ideal, ni cae tampoco en la autocelebración propia del vitalismo. Es, por el contrario, el rechazo obstinado a la vida perdida, el no rotundo a la seudovida. La verdadera vida es tratar de resistir a la no-vida, del mismo modo que pensar es resistir al no-pensamiento.

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  Educar en la emociones - Nuevas...

  Cel­so An­tu­nes

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  Lue­go de la ex­ce­len­te re­per­cu­sión que tu­vie­ran los 12 tí­tu­los de la co­lec­ción En el au­la, la edi­to­rial SB pre­sen­ta al pú­bli­co de ha­bla his­pa­na otra obra re­le­van­te del pres­ti­gio­so pe­da­go­go y edu­ca­dor bra­si­le­ño Cel­so An­tu­nes.
  
  Se tra­ta de una pro­pues­ta abier­ta e in­te­rac­ti­va, so­bre to­do pa­ra quie­nes com­pren­den que el apren­di­za­je es­tá cam­bian­do y que el ser hu­ma­no po­see un po­ten­cial enor­me pa­ra de­sa­rro­llar las in­te­li­gen­cias múl­ti­ples. El au­tor, con su lar­ga ex­pe­rien­cia en di­rec­ción y orien­ta­ción edu­ca­ti­va, de­mues­tra de for­ma trans­pa­ren­te y di­dác­ti­ca que la edu­ca­ción en las emo­cio­nes es po­si­ble. Res­pal­dán­do­se en las in­ves­ti­ga­cio­nes de Gard­ner y Go­le­man acer­ca de los con­cep­tos de in­te­li­gen­cia, es­ta obra pro­po­ne una cu­rrí­cu­la, es­tra­te­gias y me­dios de apli­ca­ción de la edu­ca­ción en la emo­cio­nes, ofre­cien­do tres lí­neas de re­fle­xión teó­ri­co-prác­ti­cas:
  
  1. La cons­truc­ción del co­no­ci­mien­to co­mo re­cur­so pa­ra la to­ma de de­ci­sio­nes en re­la­ción con di­fe­ren­tes es­ta­dos biop­si­co­ló­gi­cos de los pen­sa­mien­tos, de los sen­ti­mien­tos; y con las in­for­ma­cio­nes so­bre la re­so­lu­ción de con­flic­tos de au­to­co­no­ci­mien­to y las sen­sa­cio­nes de mie­do, pla­cer, ira, tris­te­za, amor y ver­güen­za.
  
  2. El de­sa­rro­llo de un Pro­gra­ma de Edu­ca­ción Emo­cio­nal apli­ca­ble en la en­se­ñan­za bá­si­ca y me­dia, con re­cur­sos pa­ra le­gi­ti­mar sen­ti­mien­tos, apor­tan­do a los di­se­ños cu­rri­cu­la­res es­tra­te­gias de sen­si­bi­li­za­ción, ma­te­rial pe­da­gó­gi­co y mé­to­dos de eva­lua­ción del pro­ce­so.
  
  3. Es­que­mas de tra­ba­jos pe­da­gó­gi­cos orien­ta­dos al de­sa­rro­llo de la au­toa­cep­ta­ción y la au­to­con­cien­cia; el con­trol de los sen­ti­mien­tos; la éti­ca; la em­pa­tía; la re­so­lu­ción de di­ver­sos es­ta­dos emo­cio­na­les y el pro­gre­so de los es­que­mas de co­mu­ni­ca­ción emo­cio­nal de 6 a 16 años.

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  La Filosofía Espiritual - Las...

  William James

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  William James, en su libro Las variedades de la experiencia religiosa (con prólogo de Aranguren), dedica un apartado a la "Inutilidad de las definiciones sencillas de la religión” .Y Kolakowski escribe: “Nunca estoy seguro de qué es la religión, y menos aún de qué es la filosofía, pero, sea lo que fuere, la religión incluye la historia de los dioses, de los hombres y del universo” . No es momento de analizar el significado plural del término "religión". Su origen es cristiano y occidental. Este es el motivo de que algunas culturas lo rechacen y otras lo desconozcan. La tendencia actual entre los estudiosos es hablar de “religiones” (en plural). 
  Creo, sin embargo, que también el singular tiene larga vida asegurada. En realidad, cada ser humano solo conoce “una” religión: la que practica o ha practicado. De las restantes solo se tienen datos, informaciones diversas; pero “poseer información” es algo bien distinto de “conocer”. Conocer una religión es mirarla por dentro, familiarizarse con ella, sentir que forma parte de la propia vida. Sagazmente afirmaba Renan que solo se conoce una religión cuando se la abandona. Probablemente se refería al poder cognoscitivo de la ausencia. La experiencia enseña, por ejemplo, que la ausencia definitiva de los seres queridos acrecienta su conocimiento. Es posible que la añoranza, el “echar de menos”, sea mejor fuente de conocimiento que el contacto directo. Aplicado al tema que nos ocupa: el abandono de la que un día fue nuestra religión puede inquietar por dentro y conducir a conocer mejor y valorar más lo que antaño se tuvo. La religión pertenece al ámbito de lo “significativo”, más que al de lo “científico”. Y lo significativo siempre nos afecta y conmueve interiormente.

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  Las religiones indígenas de...

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  Este libro ofrece una introducción general a las religiones de Mesoamérica. No persigue un fin enciclopedista, sino demostrar que, aun en la época de la hiperespecialización académica, los estudios mesoamericanos integrales no son imposibles.
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  El negocio de la grieta - Cuando...

  Roberto S. Vassolo, Santiago Sena

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  En los países que progresan existen intereses, posturas, clivajes ideológicos, paradigmas y opiniones diferentes. Incluso, cuando esas diferencias se manifiestan políticamente en estructuras bipartidistas, las naciones encuentran mecanismos de diálogo y formas de resolución de los conflictos, de tal manera de no erosionar el progreso social de largo plazo ni el bien común. Pensar distinto no anula la posibilidad de construir proyectos compartidos. En Argentina también existen opiniones y posturas diversas, que se manifiestan en un bicoalicionismo que se viene alternando el poder durante la última década. Sin embargo, la diferencia en las opiniones y las posturas inhibe la capacidad de lograr consensos para generar condiciones de desarrollo sostenible. Resolver los problemas más importantes de una nación es una tarea larga, ardua, inclusiva y que requiere incorporar las diferentes perspectivas en el diagnóstico y en la articulación de acuerdos. Pero, cuando no se quiere o no se sabe implementar estos procesos, la primera tentación es acudir a la grieta. ¿En qué consiste? En correr el problema que debe ser resuelto del centro del debate y, en su lugar, colocar un culpable, un chivo expiatorio. De este modo, la grieta es la excusa perfecta para no hacer nada y mantener un statu quo donde algunos pocos referentes políticos, sociales, sindicales, periodísticos, académicos y empresariales ganan en perjuicio del empobrecimiento colectivo.El negocio de la grieta, una respuesta a este constate mecanismo del ejercicio del poder, propone comenzar a construir acuerdos que hasta hoy parecían imposibles.

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