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  Del clasicismo a las...

  Isaac León Frías

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  Con apenas un poco más de un siglo y cuarto de existencia, el cine no se inscribe cómodamente en el sistema de estilos y épocas que la historia del arte prescribe para disciplinas milenarias como la pintura, la música o la literatura. En este libro, Isaac León Frías nos acerca a las particularidades de la historia del cine y al desarrollo de sus distintas estéticas. 
  Esta es la historia del ascenso de un modelo clásico de narración audiovisual que pronto se vuelve hegemónico y, también, de la aparición de formas disidentes —las modernidades— que contestan esa hegemonía y proponen nuevas estéticas narrativas y hasta antinarrativas. Con singular claridad, desbordante erudición y puntillosa atención a los matices y los casos particulares, Isaac León Frías nos muestra cómo la irrupción de las modernidades viene anunciada por el paulatino desarrollo de premodernidades que se gestan al interior mismo del modelo clásico. 
  Así, Del clasicismo a las modernidades es una puesta en escena de las tensiones entre las convenciones impuestas por la industria y la independencia y creatividad de los autores, así como del modo en que estas entran en juego con los contextos social, cultural y tecnológico. Tensiones estéticas que se agudizan y se modulan, que se disgregan y que convergen a lo largo del tiempo y que van dando forma a ese maravilloso universo de expresiones que es el cine.

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  Crítica a la psicología social...

  Katherine Isabel Herazo González

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  El objetivo del presente trabajo es incitar a una reflexión sobre la pertinencia y pertenencia  del  conocimiento que se ha generado  en Psicología social comunitaria desde un análisis crítico del contexto social donde ésta se produce y los actores involucrados.

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  Los pasados de la revolución -...

  Edgar Strahele

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  Del mismo modo que las revoluciones fueron rupturas del presente hacia un nuevo futuro, también cultivaron una intensa relación con un pasado menos estudiado, pero no menos importante. Esta obra se adentra en este lado retrospectivo e investiga la riqueza, complejidad y productividad de las tradiciones y memorias revolucionarias tanto desde una perspectiva histórica como filosófica. Para ello teje un diálogo con figuras como Marx, Bakunin, Arendt, Lefebvre, Lefort, Bloch o Benjamin y analiza acontecimientos como las revoluciones americana, francesa y rusa, pero también otros como la Revolución haitiana, la Revolución de 1848, la Comuna de París, Mayo del 68 o la memoria comunera. Con ello se muestra cómo cada revolución debió repensarse y renovarse desde unos referentes que podían servir como vehículos de reflexión, inspiración, expresión, legitimación, identificación, movilización o refuerzo simbólico.

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  Fenomenología de la sorpresa -...

  Natalie Depraz

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  Las sorpresas están omnipresentes en nuestras vidas. Son una especie de mini sobresaltos, micro tomas de conciencia que nos sacan del orden, de la rutina, de la costumbre o del aburrimiento. Nos convierten en personas sin pretensiones, abiertas, que asumen el riesgo de no saber, de perderse, de ser privadas de nuestras seguridades, de colapsar en nuestro centro más íntimo. La sorpresa, pequeña o grande, nos enfrenta a lo incomprensible e 
  impone la ausencia de sentido, aunque signifique arrebato, vértigo, desesperación.
  Pero lo realmente sorprendente es que la sorpresa es una cuestión que apenas ha requerido la atención de la Filosofía. Demasiado ordinaria, demasiado anecdótica: mínima. 
  ¿Acaso la pone a prueba? ¿La baja de su pedestal? Natalie Depraz presenta una hipótesis: la sorpresa, lejos de estar reservada al sujeto (sorprendido) o limitada al objeto (sorprendente), radica en una dinámica. No es sólo un instante sino un proceso, inscripto en el  tiempo, su hilo conductor.  Esta dinámica, apoyada en sus estructuras vivenciales, la atención y la emoción, le confiere un contenido filosófico específico, que la autora despeja con gran maestría y lucidez. El sujeto "cardial" es un nuevo centro para pensar la unidad de la experiencia del sujeto.
  La sorpresa, la atención y la emoción forman parte de nuestra cotidianeidad de tal manera que las damos por sentadas, no cuestionamos su importancia. Pero este libro pretende hacer tomar conciencia de que la sorpresa constituye una cuestión fundamental. 
  La sorpresa nos hace salir de nosotros mismos, obligándonos a enfrentar la alteridad. La del otro, por supuesto, pero también la de ese otro más íntimo al que, a menudo, sólo conocemos muy poco... Alteridad que es precisamente la de nuestro propio ser temporal –en parte ya transcurrido–, pero sobre todo, el que en todo momento está por llegar: el futuro.

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  El mundo como voluntad y...

  Arthur Schopenhauer

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  Se ha dicho y con razón que Arthur Schopenhauer fue autor de un solo libro: «El mundo como voluntad y representación». En este libro único, del que todas sus restantes obras son prolegómenos, ampliaciones o desarrollos, se expone además un único pensamiento: que «el mundo es el autoconocimiento de la voluntad».
  
  Fruto, en palabras del propio filósofo, del «fuego de la juventud y la energía de la primera concepción», la obra persigue mostrar el enigma del mundo, que descifra como fundamento irracional, y alcanzar el sentido de la existencia, que revela como sinsentido. El pesimismo en que concluye la concepción metafísica de Schopenhauer (la visión del dolor del mundo y de la miseria del existir) dejó una honda impronta en la creación artística, literaria y musical, además de en la reflexión moral, de finales del siglo XIX y comienzos del XX.
  
  La presente traducción ofrece el primer volumen de «El mundo como voluntad y representación» según la versión definitiva de la tercera edición alemana, comprendiendo sus cuatro 'Libros' y el 'Apéndice sobre la filosofía kantiana'.

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  Menos drama más risa: el cinismo...

  Juanjo Ramos

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  Imagina por un momento que estás en un teatro viendo una obra muy solemne. De repente, alguien en el público empieza a reírse a carcajadas en los momentos más dramáticos. Ese alguien podría ser perfectamente un filósofo cínico, recordándonos que quizás nos lo estamos tomando todo demasiado en serio. 
  El cinismo filosófico, lejos de ser esa actitud amargada y negativa que hoy creemos, era originalmente una invitación a la libertad a través del humor y la irreverencia. Los cínicos fueron los primeros en entender que tomarse la vida demasiado en serio es el primer paso para convertirse en su esclavo. 
  El cinismo nos enseña que la vida es demasiado corta para vivirla en un constante drama, con la boca hacia abajo y el ceño fruncido. Es una invitación amable a tomarnos las cosas con mucha más alegría y ligereza, a reírnos de nuestras -muchas veces cómicas- pretensiones y a ver el lado cómico de nuestras luchas diarias. Dentro de cien años nada de esto no importará o preocupará. 
  Como estás a punto de descubrir, el cinismo filosófico es como un antídoto contra la seriedad excesiva que impregna nuestra época. Es un recordatorio de que, a veces, la mejor manera de enfrentar los desafíos de la vida es con una sonrisa irreverente y la capacidad de ver lo absurdo en lo solemne. Después de todo, como bien nos sugería Diógenes, quizás la verdadera sabiduría está en aprender a ladrar a las convenciones sociales en lugar de dejarnos domesticar por ellas.

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