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  ¿Comenzó el cristianismo inmediatamente después del Sermón de la montaña? ¿Después de la crucifixión? ¿Después de la resurrección? ¿O llevó algo más de tiempo? ¿Hubo una fusión más amplia de conceptos e ideas?
   
  En realidad, en los primeros tiempos del cristianismo, cuando Pedro y Pablo salieron por primera vez a predicar el Evangelio, el sistema de creencias de los primeros cristianos se consideraba simplemente una nueva secta del judaísmo. El apelativo de «cristiano» era un término desarrollado por antagonistas externos, que los llamados cristianos llevaban con orgullo. El cristianismo tardó en separarse completamente de su religión madre, el judaísmo.
   
  Alrededor del año 50 d. C. se celebró un concilio en Jerusalén para que los primeros líderes de la Iglesia decidieran cuáles serían los fundamentos de la nueva fe, por ejemplo, qué normas y reglamentos del Antiguo Testamento debían permanecer para los nuevos creyentes. Desde su formación como identidad propia, el cristianismo comenzó a extenderse por todo el mundo conocido. Los primeros cristianos se reunían en iglesias clandestinas y, a veces, incluso en cementerios para evitar la persecución.
   
  Sin embargo, su secretismo a menudo desataba los rumores más descabellados. Se llegó incluso a confundir la comunión con un acto de canibalismo. Esto dio lugar al surgimiento de los apologistas cristianos, encargados de explicar los elementos más fundamentales al público laico.
   
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  En India existe un gran número de Upanishads, de los cuales, once son conocidos como los Upanishads Mayores, en virtud de su importancia, y también porque constituyen el basamento de diversas Escuelas Metafísicas. Estos once Upanishads Mayores son: Isa Upanishad, Katha Upanishad, Kena Upanishad, Prashna Upanishad, Mândukya Upanishad, Mundaka Upanishad, Taittiriya Upanishad, Aitareya Upanishad, Svetâsvatara Upanishad, Chândogya Upanishad y Brihadâranyaka Upanishad.
  Los once Upanishads mencionados han sido lúcidamente traducidos al inglés y comentados por Swami Nikhilananda, convirtiéndose dicha edición en una versión clásica y esencial de los Upanishads.
  El presente volumen contiene los Upanishads Svetâsvatara, Taittiriya y Aitareya. El Svetâsvatara trata acerca de la meditación y habla de los atributos del Divino Señor en un lenguaje sencillo y devocional. El Tattiriya habla acerca del discipulado, la conformación del ser humano y el Prâna en particular. Y el Aitareya describe la génesis del universo y la Realidad de Brahman.
  La totalidad de esos once Upanishads, junto con sus comentarios, ha sido traducida al español por la Prof. Ada Albrecht, obra que ha sido editada en cinco volúmenes. Se trata de una obra única en lengua castellana que posee, además del espíritu original, una gran belleza y claridad pedagógica para hacer más comprensible su lectura y estudio por parte de todos aquellos que anhelen adentrarse al estudio de la sabiduría esencial de los Upanishads.

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