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  Este libro es el producto de una reflexión colectiva sobre el fenómeno migratorio y su impacto en la configuración del imaginario nacional mexicano. Los autores forman parte del Seminario "Prácticas de inclusión-exclusión en la configuración de imaginarios nacionales", adscrito a la Facultad de Estudios Superiores Acatlán, en el que desde hace una década se ha trabajado, en una investigación multidisciplinaria, sobre la configuración de los imaginarios nacionales. Se han publicado ya tres volúmenes que recogen las reflexiones de este grupo de estudio: La configuración de la nación mexicana: Un proyecto de inclusión – exclusión (2013); Los Intelectuales y la Configuración de los Imaginarios Mexicanos (2015) y La nación y lo mexicano: Conceptos, actores y prácticas (2019). Asimismo, como parte de los trabajos del seminario se llevó a cabo el coloquio "Reconfiguración de los imaginarios mexicanos ante la crisis migratoria actual", en las instalaciones de la FES Acatlán, los días 13 y 14 de noviembre del 2019; los artículos que aquí se presentan son el resultado de los diálogos que en él se compartieron.

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  Nacida como Melanie Reizes, Melanie Klein nació el 30 de marzo de 1882 en Viena, por aquel entonces el Imperio Austrohúngaro. Su padre, Moriz Reizes, procedía de una familia judía ortodoxa y estudió para ser médico frente a las creencias religiosas de sus familiares. Moriz se casó con Libussa Deutsch, una atractiva e inteligente mujer originaria de Eslovaquia veinte años más joven que él. Del matrimonio nacieron cuatro hijos: Emilie, Emmanuel, Sidonie y Melanie. Melanie fue criada sin imposiciones religiosas. 
  De acuerdo con su biógrafo, Phyllis Grosskurth, Melanie Klein reconocía que llegó al mundo de forma inesperada, pero no por ello sintió que recibiera menos amor de sus padres. Lo que sí marcó su infancia fue la muerte de su hermana Sidonie cuando Melanie apenas tenía cuatro años. Sidonie murió a los ocho años de escrófula, un tipo de tuberculosis. De pequeña, Melanie siempre se sintió muy apegada a su hermana, quien recordaba con gran admiración por haberle enseñado lectura y aritmética

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  Disenso y melancolía - Breve...

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  A partir de los años sesenta, los filósofos neonietzscheanos españoles cuestionaron la función social del intelectual, independientemente de la ideología que abanderara. En la España posterior a la transición política, en nombre del consenso, vimos al gremio intelectual justificar la democracia surgida de esta. Sin embargo, no faltaron las voces críticas, coetáneas y posteriores, que atacaron, y siguen atacando, la escasa autonomía y actitud beligerante de los intelectuales aparentemente sumisos con el poder oficial. El intelectual disiente de la sociedad en la que vive. Disiente de ella de acuerdo con un confuso ideal que anhela melancólicamente.
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  «La historia de la humanidad es la historia de la lucha por la igualdad. La convicción de que la brecha entre ricos y pobres se puede y se debe reducir ha sido uno de los principales motores de cambio político en nuestro pasado. El estudio de estos conflictos pone de relieve una realidad que en ocasiones olvidamos: la desigualdad es, en última instancia, una decisión política».   
  
   
  
  ¿Funciona el ascensor social en España? ¿Es cierto que la desigualdad es necesaria para el crecimiento económico? ¿Cuánto influyen las herencias en el éxito profesional?
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