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  Biografías breves - Nelson Mandela

  Luis Machado

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  Desde la cárcel, Nelson Mandela se convirtió en el símbolo internacional de quienes luchaban para terminar con el régimen racista del apartheid en Sudáfrica.
  Había nacido en el pueblo xhosa y participaba en política desde muy joven dentro del partido Congreso Nacional Africano.
  Tras veintisiete años preso, logró el objetivo que compartía con varias generaciones de activistas: el principio del fin de las divisiones odiosas entre blancos y negros.
  En 1994 ganó las primeras elecciones con sufragio universal de su país y se propuso sentar las bases para una nueva convivencia. Los esfuerzos colectivos que lideraba lo hicieron acreedor al Premio Nobel de la Paz, si bien se han hecho distintos balances sobre el trabajo de la "Comisión para la verdad y la reconciliación" y otros aspectos de su gobierno.
  Hasta su muerte en 2013, rodeado de honores, la vida de Mandela estuvo llena de enseñanzas sobre la resistencia a la opresión y sobre la capacidad de construir diálogo donde parece imposible pero se puede hacer posible.

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  En busca del estadista perdido

  Pablo F. Flores Vindel

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  Pablo F. Flores Vindel analiza aquí destacados acontecimientos históricos ocurridos en el devenir del proceso civilizador de la cultura occidental. Frente a ellos, el autor se pregunta si realmente nos encontramos en un momento bisagra de nuestra civilización. Lo inquieta el contexto mundial actual, caracterizado por cierta pasividad ciudadana y una generalizada apatía política en las poblaciones, las que mansamente se dejan llevar por líderes carismáticos y demagogos, y le preocupa la ausencia actual de verdaderos estadistas.
  
  Esos hechos del pasado son abordados indirectamente a partir del análisis de discursos pronunciados por grandes estadistas, los que fueron seleccionados no solo por la gravitación de sus palabras, sino también por una condición fundamental que, a lo largo de esta obra, intentará demostrar: que en todos ellos se habló con parresia (verdad y valentía).
  
  "Parresiante y tolerante", dice R. Virasoro en el Prólogo de este libro, el autor "se lanza a su propio mundo de sensaciones e interpretaciones". De ese modo, Flores Vindel enumera las características necesarias que, a su juicio, debería reunir un estadista, cuya aparición en el concierto de líderes actuales reclama como imprescindible y urgente:"¡Por amor de Dios! ¡Que surjan pronto auténticos estadistas que sean capaces de entusiasmar a las poblaciones hacia destinos superadores!".

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  Debajo de la mesa - Memorias

  Juan Abreu

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  Las memorias de infancia y juventud de Juan Abreu, revisadas, ampliadas y profusamente ilustradas, están destinadas a convertirse en un acontecimiento literario por la belleza evocadora de su prosa y por su profundo mensaje humano.
  A través de capítulos breves, casi postales, Abreu va desgranando la historia de su familia y su vida en Cuba, desde su nacimiento en el reparto Poey, a las afueras de La Habana, en el seno de una familia pobre, hasta su salida de la isla en el éxodo del Mariel.
  Los hitos fundamentales de toda existencia, como su volcánico despertar sexual, sin complejos ni dobles morales, o el descubrimiento de su vocación de escritor, de la mano de una generación de artistas (entre los que destaca Reinaldo Arenas) hoy rota y dispersa por el mundo, se cruzan con el gran trauma que significó el triunfo de la Revolución, que llevó a los cubanos del entusiasmo al desencanto y de la liberación a la dictadura. Debajo de la mesa es un alegato vivencial contra Fidel Castro, un relato íntimo de la pérdida de la libertad y sus fatales consecuencias en todos los ámbitos, del político al religioso, del creativo al social. Al mismo tiempo, es un canto a la vida y sus placeres, un homenaje a la infancia, la familia y los amigos y un elogio de la literatura y el arte, tablas de salvación en medio de la tormenta de la historia.

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  Las constituciones del miedo -...

  Augusto Varas

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  El tema central que organiza este libro es el rol de las
  
  emociones generadas en los últimos dos procesos cons-
  titucionales. Aún cuando sus formas y contenidos fueron
  
  diametralmente opuestos se argumenta que el miedo,
  entendido como "perturbación angustiosa del ánimo,
  recelo o aprensión por un riesgo o daño real o imaginario
  que alguien tiene de que le suceda algo contrario a lo que
  desea", jugó un importante papel tanto en la formulación
  
  como en los rechazos de ambas propuestas constitucio-
  nales. Así, estas se constituyeron de hecho en domos de
  
  protección constitucional ante miedos transgeneracionales.
  
  Desde esta perspectiva se analizan y comparan los proyec-
  tos de nueva constitución elaborados por la Convención
  
  Constitucional y el Consejo Constitucional, y se proyectan
  posibles escenarios a partir de estas experiencias.

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  La política del modernismo

  Raymond Williams

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  En definitiva, el modernismo pudo durante más o menos otra década mantener una truculenta sobrevida en la teoría cultural y su producción estética asociada. Pero si, en un sentido más sustancial, fue sustituido, ¿qué lo reemplazaba? ¿Cuáles eran los contornos y políticas de ese nuevo momento "posmoderno" putativo? Dos preguntas se condensan aquí, una descriptiva y una prescriptiva: de qué modo el capitalismo tardío en general llevaba a su extremo su momento de modernismo elevado, pero también de qué modo debemos nosotros, críticos socialistas de ese orden, bosquejar una cultura activa que trascienda las ambivalencias del propio modernismo. Dos preguntas, pero un solo motivo político —el populismo— y una sola tecnología cultural —la televisión— se sitúan en el centro de las reflexiones de Williams. Gran parte de lo que ahora llamamos posmodernismo es, desde su punto de vista, una simple continuación del modernismo, las viejas formas de extrañamiento y los gestos esbozados en los viejos centros metropolitanos, pero ahora tolerados e incluso activamente cultivados por la misma burguesía a la que alguna vez habían escandalizado, las antiguas formaciones integradas ahora a un capitalismo que por su lado había mutado a su propio rumbo "paranacional"

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  Pensar México I

  Maruan Soto Antaki

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  En el primer volumen de Pensar México intenté aproximarme a nuestra realidad desde el lenguaje, analizando el extravío de los significados a causa de un fenómeno enraizado en la mexicanidad: la relativización de cada concepto.   Hoy encuentro una sociedad que abandonó la intención de entenderse; abdicamos de preguntarnos sobre nuestro futuro y sustituimos el cuestionamiento de certezas por la incertidumbre de la ilusión. De alguna forma, parece que nos hemos convencido de que nuestra historia política se puede reducir a cambios de gobiernos, de leyes, a sustitución o adorno de vicios administrativos y relativizaciones éticas. Hemos relegado la posibilidad de aceptarnos como producto de nuestras propias discrepancias fundacionales. ¿Cuánto tiempo resiste unpaís en confrontación consigo mismo? Ensimismados en lo que llamamos coyuntura, legitimamos la disfuncionalidad y renunciamos alpensamiento crítico. Si no es crítico tampoco será pensamiento. En México, la sobrepolitización de la vida no arrojó mayor conciencia política sino el desorden precursor de la canibalización, en un entorno donde la existencia política de unos parece depender de la inexistencia de los otros.

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