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  William James, en su libro Las variedades de la experiencia religiosa (con prólogo de Aranguren), dedica un apartado a la "Inutilidad de las definiciones sencillas de la religión” .Y Kolakowski escribe: “Nunca estoy seguro de qué es la religión, y menos aún de qué es la filosofía, pero, sea lo que fuere, la religión incluye la historia de los dioses, de los hombres y del universo” . No es momento de analizar el significado plural del término "religión". Su origen es cristiano y occidental. Este es el motivo de que algunas culturas lo rechacen y otras lo desconozcan. La tendencia actual entre los estudiosos es hablar de “religiones” (en plural). 
  Creo, sin embargo, que también el singular tiene larga vida asegurada. En realidad, cada ser humano solo conoce “una” religión: la que practica o ha practicado. De las restantes solo se tienen datos, informaciones diversas; pero “poseer información” es algo bien distinto de “conocer”. Conocer una religión es mirarla por dentro, familiarizarse con ella, sentir que forma parte de la propia vida. Sagazmente afirmaba Renan que solo se conoce una religión cuando se la abandona. Probablemente se refería al poder cognoscitivo de la ausencia. La experiencia enseña, por ejemplo, que la ausencia definitiva de los seres queridos acrecienta su conocimiento. Es posible que la añoranza, el “echar de menos”, sea mejor fuente de conocimiento que el contacto directo. Aplicado al tema que nos ocupa: el abandono de la que un día fue nuestra religión puede inquietar por dentro y conducir a conocer mejor y valorar más lo que antaño se tuvo. La religión pertenece al ámbito de lo “significativo”, más que al de lo “científico”. Y lo significativo siempre nos afecta y conmueve interiormente.

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  La práctica de la presencia de Dios

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  "No hay en el mundo una clase de vida más dulce y deliciosa que la de una continua conversación con Dios." Hermano Lorenzo. 
  CLÁSICO ESPIRITUAL. 
  La práctica de la presencia de Dios (Sur la pratique de la présence de Dieu)  fue escrito por el hermano Lorenzo, un monje carmelita descalzo del siglo XVII. Nacido en 1614 en Lorena, Francia, Lorenzo se unió al monasterio en París después de una experiencia mística que lo llevó a dedicarse completamente a la vida religiosa. Su libro, compuesto principalmente por cartas y conversaciones recogidas por un compañero monje, se ha convertido en un clásico de la literatura devocional cristiana. 
  El libro explora la idea central de vivir constantemente con Dios durante los tiempos de oración formal, así como en cada momento de la vida cotidiana. Para Lorenzo, la espiritualidad se extiende a las tareas más mundanas. Trabajando en la cocina del monasterio, encontró que incluso las actividades más simples, como lavar los platos, podían convertirse en actos de amor y adoración a Dios. 
  La obra se caracteriza por su lenguaje sencillo y accesible, que transmite una sabiduría profunda sobre la vida espiritual. Lorenzo insiste en que la práctica de la presencia de Dios únicamente requiere de una sincera disposición y un constante recuerdo de la divina presencia en nuestras vidas. Este enfoque es particularmente relevante para aquellos que buscan una espiritualidad práctica y accesible en medio de las demandas de la vida moderna. 
  El hermano Lorenzo aconseja a los lectores que hablen con Dios de manera natural, como con un amigo cercano, compartiendo sus pensamientos, deseos y problemas.

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