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  Se llama cartuja a un tipo especial de monasterio, precisamente por ser administrado por la Orden de los Cartujos, fundada en Francia por un sacerdote alemán llamado Bruno en el siglo XI. La Iglesia Católica canonizó a Bruno en el siglo XVI, y, previo al año 1918, Federico García Lorca visitó uno de estos monasterios cartujos, donde encontró, entre otros enseres religiosos, una escultura de san Bruno, a la que se refiere en el relato, y de donde saldría la inspiración para esta reflexión titulada “La Cartuja”. Más exactamente, el monasterio que visitó fue La Cartuja de Santa María de Miraflores, ubicada cerca a la ciudad de Burgos (Castilla y León, España), fundada en 1442. 
  Esta reflexión por parte de García Lorca tiene un tinte demasiado cristiano sobre la prácticas religiosas en los monasterios. Cuestiona las costumbres de los monjes, la manera en que tienen estos religiosos de encontrar la santidad, de huir del pecado, de buscar a su dios; pero al mismo tiempo Lorca hace destacar la característica más hermosa que tiene la doctrina de Jesucristo, la cual es innata a cualquier persona sin miramiento de religión, y que Lorca describe como “caridad”, pero que yo postularía como la “congregación”. Característica que, en definitiva, nos hace humanos, y con la cual concuerdo absolutamente, y espero que suceda lo mismo con el lector-escucha en la meditación de Lorca que sigue a continuación.

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  La primera etapa de la teología del pueblo es argentina y rioplatense. Con la III Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Puebla el Papa San Juan Pablo II confirma esta línea que paulatinamente va a ser la de toda la Iglesia latinoamericana. El hombre que lidera este camino, que culmina en la V Conferencia en Aparecida, será Jorge Mario Bergoglio. Eso inicia una segunda etapa de la teología del pueblo. La primera etapa es argentina y caracterizada por autores como Lucio Gera, Rafael Tello, Juan Carlos Scannone. La segunda es latinoamericana y es fuertemente caracterizada por el pensamiento de Alberto Methol Ferré. Methol dice que hay que venir a Latinoamérica para pensar hasta el fundo el Concilio y una nueva etapa en la historia de la modernidad. La modernidad nace católica y barroca come tentativa de pensar contemporáneamente el mundo de los objetos puros descubierto por la ciencia moderna y la nueva profundidad de lo humano abierta por el descubrimiento de América y por el dialogo con las culturas indígenas. La modernidad se pierde y fracasa en la alienación cuando su mirada se restringe a pensar solo el mundo de los objetos puros. Frente a este fracaso el propósito del Concilio es reintegrar la modernidad en el catolicismo y salvarla así de la alienación. La última parte del libro plantea el problema de cómo pensar la mediación analítica, que la teología del pueblo comunique necesita, sin caer en la ideología. La parte quizás más interesante del libro es el capítulo en que el autor reflexiona sobre el acontecimiento de la Virgen de Guadalupe, central para entender la historia de la evangelización de Latinoamérica y, pero decisivo también para entender el destino de Europa entre Platón y Nietzsche.

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  Este número de Concilium dedicado a la providencia divina desea contribuir a la reflexión y al debate teológicos contemporáneos sobre esa presencia-ausencia amorosa que animó a Jesús de Nazaret y a su comunidad mesiánica a confiar en el amor incondicional del Abba "que hace salir su sol sobre buenos y malos, que hace llover sobre justos y pecadores" (Mt 5,45).

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