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  "¿Qué hacer entonces? —se pregunta de inmediato el que se enfrenta desde distintos lugares a este fenómeno, tan antiguo de hecho como el propio vínculo que constituye al grupo escolar. Ya sea desde el lugar del enseñante, del familiar, del acosador o del acosado, la pregunta debe empezar a abordarse por la negativa. En primer lugar, se trata de desvictimizar a la victima, de devolverle su condición de sujeto allí donde participa, sin saberlo y sin quererlo, de la lógica del grupo en la que se juegan las identificaciones de sus tres lugares estructurales. Lo que quiere decir también entonces interrogar a los otros dos lugares en su condición de sujetos del goce: al acosador en su demanda de amor-odio, al observador en la satisfacción que lo confirma como parte integrante de la escena.
  Digamos para concluir que la tarea pedagógica y la tarea mediadora encontrarán siempre aquí un límite: en lo imposible de educar el goce y en lo imposible de mediar entre el sujeto y el objeto de ese goce. Será siempre necesario interrogar a cada uno, fuera del vínculo grupal, sobre aquello que lo mantiene atado a lo más innombrable de su objeto."

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  Menos drama más risa: el cinismo...

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  Imagina por un momento que estás en un teatro viendo una obra muy solemne. De repente, alguien en el público empieza a reírse a carcajadas en los momentos más dramáticos. Ese alguien podría ser perfectamente un filósofo cínico, recordándonos que quizás nos lo estamos tomando todo demasiado en serio. 
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  El cinismo nos enseña que la vida es demasiado corta para vivirla en un constante drama, con la boca hacia abajo y el ceño fruncido. Es una invitación amable a tomarnos las cosas con mucha más alegría y ligereza, a reírnos de nuestras -muchas veces cómicas- pretensiones y a ver el lado cómico de nuestras luchas diarias. Dentro de cien años nada de esto no importará o preocupará. 
  Como estás a punto de descubrir, el cinismo filosófico es como un antídoto contra la seriedad excesiva que impregna nuestra época. Es un recordatorio de que, a veces, la mejor manera de enfrentar los desafíos de la vida es con una sonrisa irreverente y la capacidad de ver lo absurdo en lo solemne. Después de todo, como bien nos sugería Diógenes, quizás la verdadera sabiduría está en aprender a ladrar a las convenciones sociales en lugar de dejarnos domesticar por ellas.

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  El tema tratado es el concepto psicoanalítico de pulsión en Freud y en Lacan, sus variaciones y sus implicancias clínicas. No hay una definición unívoca de la pulsión. Tanto Freud como Lacan señalan que se trata de un concepto fundamental pero difícil, problemático, del cual no se puede prescindir. En ambos autores encontramos diferentes modalidades de definir la pulsión: "concepto límite entre lo psíquico y lo somático"; "son nuestro mito"; "montaje"; "eco en el cuerpo del hecho que hay un decir". Surgen, entonces, las siguientes preguntas: ¿las diferentes definiciones se articulan entre sí?, ¿divergen?, ¿cuáles son las consecuencias clínicas? 
  Existen diferencias entre los modos que tienen Freud y Lacan de definir la pulsión. No hay una definición unívoca. Y no solo existen diferencias entre ambos autores, sino que además se encuentran variaciones dentro de la propia obra de cada uno de ellos. Estas variaciones tienen consecuencias en el modo de concebir el síntoma, la transferencia y el final de análisis. 
  No se trata, entonces, solamente de un interés teórico, sino fundamentalmente de un interés clínico, ya que es un concepto que hace al corazón de la experiencia analítica. 

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  Feminidad y maternidad - Un...

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