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  La Autobiografía de Benjamin Franklin es el nombre tradicional del registro inacabado de su propia vida escrito por Benjamin Franklin entre 1771 y 1790; sin embargo, el propio Franklin parece haber llamado a la obra sus Memorias. Aunque tuvo un historial de publicaciones tortuoso después de la muerte de Franklin, este trabajo se ha convertido en uno de los ejemplos más famosos e influyentes de una autobiografía jamás escrita. 
   
  El relato de Franklin sobre su vida se divide en cuatro partes, que reflejan los diferentes períodos en los que las escribió. Hay rupturas reales en la narrativa entre las primeras tres partes, pero la narración de la Tercera parte continúa en la Cuarta parte sin una ruptura del autor. 
   
  En la "Introducción" de la publicación de Autobiografía de 1916, el editor F. W. Pine escribió que la biografía de Franklin proporcionó "la más notable de todas las historias notables de nuestros hombres hechos a sí mismos" con Franklin como el mayor ejemplo.

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  "¿Alguna vez escuchaste la expresión "El cuerpo no miente"? ¿Por qué  durante estas últimas décadas estuvimos más interesados en los misterios del cerebro y no de nuestro verdadero templo único, nuestro cuerpo? Luego de años de dedicarme al estudio del cerebro, me di  cuenta de que nos faltaba algo: aprender a sentir lo que sentimos. La  experiencia de nuestra experiencia. Escuchar, registrar y entender a nuestro cuerpo y su relación con el cerebro."

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  El derecho a la filosofía, tal como fue enunciado por Jacques Derrida en su conferencia en la Unesco, lo interpretamos como el derecho a pensar juntos; el Bicentenario en la Argentina fue no solo un hecho histórico, sino también un acontecimiento que nos mueve a pensar. Pensar no es solo la práctica de una minoría ilustrada, sino una práctica de y para una comunidad que quiere recuperar sus núcleos ético-míticos de su cultura, al decir de Paul Ricœur. Se puede recuperar la historia de una zona, país, o región a partir del pensamiento tomado como intervención. Pensar es también un derecho de unos sujetos para devenir tales, superando una historia llena de fracturas y fragmentos, como la nuestra, como afirmaba Gregorio Weinberg. Pero eso lo entendemos como un derecho a pensar en común: es el derecho a la filosofía de una comunidad, con sus fracturas, sus rupturas, su falta de memoria o sus abusos del olvido, para que nos recuperemos a nosotros mismos y no festejemos como pura exterioridad, dicho hegelianamente. Es decir, debemos deconstruir los presupuestos de nuestros niños, alumnos, ciudadanos e instituir prácticas, políticas educativas, como afirmamos con el filósofo y psicoanalista Cornelius Castoriadis, que generen una práctica teórica que dé lugar a una enseñanza y un aprendizaje, a una educación filosófica que luego, mediatamente, se transforme en un mundo histórico social de los ciudadanos conscientes de sus derechos civiles, económicos, educativos, políticos, culturales y ambientales, para un mundo más humano, donde haya alteridad-alteración de las prácticas sociales y no repetición de lo mismo.

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