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  El Diablo Según Carl Jung - La Sombra Colectiva Y El Arquetipo Diabólico 
  Psicología Analítica, Individuación y el Problema del Mal: Del Inconsciente Colectivo a la Integración de la Sombra 
  Una investigación exhaustiva sobre la revolución conceptual que Carl Gustav Jung operó en la comprensión del mal, transformando al Diablo de entidad teológica en realidad psíquica fundamental para el desarrollo humano. Este libro traza la evolución del pensamiento junguiano desde sus primeras confrontaciones visionarias en el Libro Rojo hasta su síntesis magistral en Mysterium Coniunctionis, revelando cómo el arquetipo diabólico funciona como guardián indispensable de la integridad psíquica individual y colectiva. 
  A través del análisis riguroso de textos fundamentales, correspondencia privada con teólogos como Victor White, material clínico y seminarios inéditos, la obra explora cómo Jung reinterpretó las figuras diabólicas de tradiciones alquímicas, gnósticas y religiosas como manifestaciones arquetípicas del inconsciente colectivo que emergen cuando la conciencia se vuelve unilateral. El proceso de individuación, lejos de eliminar estos contenidos "sombríos", requiere su integración consciente para alcanzar la totalidad psicológica. 
  Más allá de la biografía intelectual, el libro examina las implicaciones contemporáneas de esta comprensión: cómo la proyección de la sombra colectiva genera demonización del "otro" en fenómenos actuales desde polarización política hasta crisis sociales, y cómo la psicología analítica ofrece herramientas para reconocer y transformar estas dinámicas destructivas. Una obra indispensable para comprender tanto la profundidad revolucionaria del legado junguiano como su relevancia urgente para enfrentar los desafíos morales de nuestro tiempo, donde el arquetipo diabólico persiste bajo formas seculares que demandan integración consciente antes que demonización proyectiva.

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  ¿Por qué intentar escribir sobre el silencio inerte? Aun cuando fuera "elocuente" a su manera, representa la antítesis del habla. Sabemos que el psicoanálisis se basa en el habla y que, mediante la palabra, se avanza para llegar al hueso, al núcleo del síntoma. Intentar investigar el tema se impuso como necesidad sine qua non, pues representaba una de las vías para romper ese silencio inerte que se había convertido en una especie de hueso sólido en el cuerpo de la autora. La investigación de este tópico, que implica entrar al campo de las pulsiones, plantea desde ya una cuestión difícil: ¿cómo referirse a una dimensión caracterizada principalmente por el hecho de no tener palabras, incluso si silenciamos o si nos hacen silenciar determinado pensamiento o determinada idea? Lacan sostiene que el lenguaje es una herramienta mala y, por lo tanto, no tenemos noción alguna sobre lo real, porque la relación entre el habla y lo que se omite en él requiere una referencia a lo "imperfecto", al lado malo del lenguaje. En su última enseñanza, al hablar del nudo borromeo, Lacan asigna a cada uno de los tres registros un estatus similar, y el vacío que se extiende entre ellos es el lugar en el que reside el objeto a, lo que destaca el lugar del silencio inerte como lo que también crea el enlace entre los registros.

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  “Este libro es una larga carta de amor; desaforada, impaciente, exagerada —¿cómo sería una carta de amor “moderada”?—, acaso, como todas las cartas de amor —bien lo supo reconocer Pessoa—, más bien ridícula. Carta de amor a Barcelona, de amor despechado, pues ella, la amada, ha acabado en los brazos de quien poco la amaba y menos la merecía.” Así describe Manuel Delgado esta obra, un ensayo que constituye una apasionada y consistente reflexión sobre una de las ciudades más excitantes de Europa. Barcelona se ha constituido en escenario de un fraude y de un fracaso. El fraude de la actuación de políticos y urbanistas que concibieron y emprendieron el “modelo Barcelona” a través de la promoción inmobiliaria, comercial y turística de la ciudad. Barcelona, explica el autor, es una top-model, una mujer que ha sido entrenada para permanecer atractiva y seductora, que se maquilla para después exhibirse o ser exhibida en la pasarela de las ciudades-fashion, lo más in en materia urbana. ésa es la Barcelona-éxito, la que está de moda, como lo demuestra la fascinación que despierta en los turistas de todo el planeta que la visitan. Pero Barcelona es también modelo de otras cosas, que las concesiones “sociales” no acaban de disimular. Todos los procesos de transformación que ha experimentado la ciudad la han convertido ciertamente en modelo, pero en modelo de cómo una ciudad se concibe sólo como poder y como dinero, de espaldas a los problemas más acuciantes de sus habitantes y frente a la perspectiva de elevar los niveles de justicia y libertad. El fracaso de una ciudad que se levanta ciega ante las miserias que cobija, sordomuda ante las exclusiones que genera sin parar. Así, en lugar de la amable arcadia de civilidad y civismo en que debía haberse convertido Barcelona según lo planeado, lo que se mantiene a flote, en la superficie, a la vista de todos, son las pruebas de que la desigualdad, la exclusión, la anomia e incluso la violencia continúan siendo ingredientes consustanciales a la existencia de una gran ciudad capitalista.

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