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  Disposición final - La confesión...

  Ceferino Reato

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  Edición definitiva del libro con la confesión de Jorge Rafael Videla sobre los desaparecidos en la Argentina durante la dictadura  de 1976-1983, resultado de más de veinte horas de entrevista cara a cara en la cárcel, un año antes de su muerte.   El 24 de marzo de 1976, un día soleado y apacible, los militares  -encabezados por Jorge Rafael Videla- tomaron el poder, y muchos  argentinos los recibieron con alivio. La dictadura comenzaba con el  apoyo de buena parte de los empresarios, la Iglesia, la prensa, la gente  de la cultura, el Partido Comunista, el radicalismo y hasta de sectores  peronistas. Montoneros y el ERP se mostraron exultantes: habían jugado  al golpe para acelerar la revolución socialista. Ceferino Reato ofrece  ahora la edición definitiva de un libro que es un documento histórico  porque fue el único periodista argentino que entrevistó a Videla, en más  de veinte horas de preguntas y respuestas en la cárcel, cara a cara, un año antes de la muerte del ex dictador. Junto con testimonios de militares, guerrilleros, políticos, empresarios  y sindicalistas, reconstruye la dictadura por dentro y el contexto de  violencia y lucha por el poder en el que surgió y se mantuvo.  Esta  edición incluye un prólogo en el que Reato cuenta la trastienda de esas  entrevistas y rebate las críticas a este libro que, en 2012, provocó una  intensa polémica. Incorpora, además, nuevos documentos y una serie de  fotos. A cuarenta años del golpe, la confesión de Videla sobre la dictadura más sangrienta de la historia argentina. «Para completar nuestra verdad, la de las víctimas, es invalorable la confesión del victimario.»Graciela Fernández Meijide «Este es un libro para todas las épocas porque confirma la universalidad  de todas las dictaduras brutales que justifican las matanzas de masas.»Robert Cox

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  Sobre los deberes

  Marco Tulio Cicerón

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  Este tratado, dedicado por el autor a su amigo Pomponio Ático en el 44. a. C., está escrito como fuente de conocimiento del comportamiento humano, y destinado a su propio hijo. Trata sobre la conducta honrada y la conducta útil, compara ambas y subraya el valor de la amistad y de las virtudes platónicas (prudencia, justicia, grandeza de ánimo y templanza).

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  La última década de Foucault

  Stuart Elden

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  Una guía imprescindible de la ingente obra que Foucault produjo entre 1974-1984.
  
  El 26 de agosto de 1974, Michel Foucault terminó de trabajar en Vigilar y castigar y ese mismo día comenzó a escribir el primer volumen de su Historia de la sexualidad. Poco menos de diez años más tarde, el 25 de junio de 1984, tras la aparición del tercer volumen, el filósofo moriría produciéndose así un cierre forzoso y prematuro de su gran y último proyecto. Se trata de los diez años más fascinantes de su carrera iluminados a través de losescritos, artículos, conferencias y cursos impartidos en el Collège de France, gran parte de los cuales han permanecido inéditos.

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  ¿Qué es la diversidad sexual?

  Guillermo Núñez Noriega

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  En el cambiante escenario político y cultural de los últimos 25 años en México y en América Latina hizo su aparición desde finales de la década de 1990 un nuevo concepto: diversidad sexual. En desplegados en revistas políticas, en notas periodísticas, en programas de televisión, en folletos entregados en las calles, en declaraciones de funcionarios y líderes de organizaciones civiles, así como en conversaciones de café, la noción respeto a la diversidad sexual o de grupos de la diversidad sexual se enuncia cada vez más a menudo. A veces, aunque el término diversidad sexual no está presente, sí lo está su significado central: la idea de que existe una pluralidad de sexualidades que deben ser respetadas. Se trata de un concepto que se abre camino poco a poco, si no en el corazón, sí en la mente y en las actitudes cívicas y democráticas de cada vez más personas.

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  Pensar México I

  Maruan Soto Antaki

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  En el primer volumen de Pensar México intenté aproximarme a nuestra realidad desde el lenguaje, analizando el extravío de los significados a causa de un fenómeno enraizado en la mexicanidad: la relativización de cada concepto.   Hoy encuentro una sociedad que abandonó la intención de entenderse; abdicamos de preguntarnos sobre nuestro futuro y sustituimos el cuestionamiento de certezas por la incertidumbre de la ilusión. De alguna forma, parece que nos hemos convencido de que nuestra historia política se puede reducir a cambios de gobiernos, de leyes, a sustitución o adorno de vicios administrativos y relativizaciones éticas. Hemos relegado la posibilidad de aceptarnos como producto de nuestras propias discrepancias fundacionales. ¿Cuánto tiempo resiste unpaís en confrontación consigo mismo? Ensimismados en lo que llamamos coyuntura, legitimamos la disfuncionalidad y renunciamos alpensamiento crítico. Si no es crítico tampoco será pensamiento. En México, la sobrepolitización de la vida no arrojó mayor conciencia política sino el desorden precursor de la canibalización, en un entorno donde la existencia política de unos parece depender de la inexistencia de los otros.

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  ¿El 99% contra el 1%? - Por qué...

  Mariana Heredia

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  De un lado, un puñado de ricos y poderosos que siempre gana y se ríe del resto; del otro, una mayoría del 99% que sufre distintos grados de privación. ¿Cuánto ilumina y cuánto confunde esta definición aritmética de la desigualdad? ¿Cuánto ayuda a la hora de trazar diagnósticos e implementar políticas? ¿Bastaría con quitar sus privilegios a ese 1% y estaríamos en una sociedad equitativa? Documentar las ventajas de una minoría es un paso insoslayable para entender el problema. Pero la denuncia moral y la vehemencia retórica contra el 1% chocan una y otra vez con la impotencia práctica y, lo más importante, terminan echando un manto de silencio sobre los mecanismos sociales que permiten acumular riqueza y acceder a las posiciones más codiciadas, y que están naturalizados en vastos sectores medios y medios altos.
  Luego de años de investigar estos temas en la Argentina y América Latina, Mariana Heredia propone entender y discutir las desigualdades contemporáneas desmontando las etiquetas que impiden pensarlas. Así, muestra que los "ricos" de hoy poco tienen que ver con las familias tradicionales, la oligarquía o la burguesía nacional, y que constituyen un grupo heterogéneo no siempre blindado ante la inestabilidad. Atenta a los resortes que permiten reproducir el capital, acceder al bienestar y ejercer poder, analiza cómo las reformas desregulatorias de los años setenta y noventa achicaron los márgenes del Estado nacional como gran integrador social y mercantilizaron bienes que eran públicos, como la salud, la educación, la seguridad. Y nos invita a poner en cuestión ciertos lugares comunes del debate: ¿qué expectativas depositar en la puja distributiva entre empleadores y trabajadores? ¿Y en las políticas de ingresos? ¿Puede la búsqueda de equidad descansar en la movilización constante y la capacidad de bloqueo de los sectores populares más golpeados? ¿Se trata de aumentar gravámenes o de afinar los dispositivos para evitar la evasión? ¿Cuál es el poder relativo de la autoridad presidencial para delinear intervenciones públicas que minimicen las injusticias?
  
  La obsesión por los ricos, sea en clave de fascinación o de repudio, activa sensibilidades pero no sirve para entender las causas profundas de la desigualdad. Este libro es un aporte enormemente revelador para conocer los poderes y las impotencias de las élites políticas, económicas y sociales, y para imaginar cómo salir del callejón sin salida en el que estamos y avanzar hacia una sociedad más integrada.

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