Altri libri che potrebbero interessarti

• 

  معرفة الفرق بين الضاد والظاء

  أحمد ذكي

  • 0
  • 0
  • 0

  خص ابن الصابوني كتابه بذكر نظائر الضاد والظاء، فذكر، رحمه الله، سبعة وعشرين لفظا بالضاد، ومثلها بالظاء. ولكل لفظ بالضاد معنى غير المعنى الذي في نظيره بالظاء.

  Mostra libro

• 

  Egyptian Countryside Cinema -...

  Dr. Amr Mounir

  • 0
  • 0
  • 0

  Analysis of the conditions of the Egyptian countryside during the July era through cinematic production and direction after the July Revolution 
  Analysis of the scenario, dialogue, and messages contained within the artworks, analysis of the artistic production process, how the Egyptian countryside was presented through cinema at the time, and why.

  Mostra libro

• 

  التطور الخالق

  أيوب بنبري

  • 0
  • 0
  • 0

  يناقش برجسون فى هذا الكتاب تطور الحياة، ويعرض للوجود بصفته وجودا حيا، وبالتالى فإن الإنسان هو محور دراسة طبيعة هذا الوجود وتكون الغاية من تحليل الوجود الإنسانى هى مقومات الوجود على الإطلاق

  Mostra libro

• 

  ترام القاهرة

  محمد الصوياني

  • 0
  • 0
  • 0

  يعتبر يوم ۱۲ أغسطس سنة ۱۸۹6 ، وهو اليوم الذي سارت فيه قطارات الترام تشق شوارع العاصمة ، حدا فاصلا في تاريخ المجتمع القاهري ، إذ انتقل فيه من طور البداوة والتأخر الذي يتمثل في استخدام الحمير والخيل وسيلة للانتقال ، إلى طور الحضارة والمدنية الذي يتمثل في استخدام القوة الكهربائية.
  لقد كان سواد الشعب في القاهرة يعانى مشقات هائلة في الانتقال من مكان إلى آخر ، فلما أنشئ الترام ، حدثت ثورة هائلة في جميع نواحي الحياة القاهرية . فطاب السهر ، وأصبح في متناول الجماهير وبخاصة الشبان الذين كانوا يقضون الليل في السهر . وبدأت الروابط الأسرية في التفكك ، وضعفت رقابة الآباء على الأبناء .

  Mostra libro

• 

  الثقافة والمنهج

  أحمد أمين

  • 0
  • 0
  • 0

  ما الفرق الأساسي بين المجتمعات الحديثة والمجتمعات التقليدية؟ وما معنى مصطلح المجتمع التراحُمي؟ما هي الشخصيات والكتب التي أثّرت في "المسيري" وفِكره وثقافته؟ما هي رؤية "المسيري" للمجتمع الغربي؟ وكيف يصف التأثير الغربي على أفكار الشرق؟كيف يصف "المسيري" مراحل التحولات الفكرية الكبرى؟أين يقف العالم العربي والإسلامي من موضوعات وتوجهات وثقافات الغرب؟إلى أي مدًى يمكن أن تكون مشكلة المعرفة كبيرة ومؤثرة في الشأن الخاص والعام؟إنه الدكتور "عبد الوهاب المسيري" العالم والمفكر العربي الإسلامي، أحد أهم الباحثين العرب والذي أفنَى حياته في خدمة قضاياه الفِكرية، قدّم للمكتبة العربية فِكرًا وإسهامات وأعمالًا خالدة أثّرت في ثقافتنا العربية وأضافت إليها الكثير. عمل أستاذًا جامعيًّا في عدد من الجامعات العربية والعالمية؛ منها جامعة "عين شمس"، وجامعة "الملك سعود"، وجامعة "ماليزيا الإسلامية"، وأستاذًا زائرًا بـ"أكاديمية ناصر العسكرية".امتدت نشاطات "المسيري" سياسيًّا وفكريًّا لتشمل كل ما دافع عنه من قَناعات تنادي بالحرية والكرامة والعدل، دافع عن القضية الفلسطينية والهوية العربية الإسلامية، كما أسّس لموسوعات فِكرية مثل موسوعته الشهيرة "اليهود واليهودية والصهيونية" التي تُعدّ من الأهم والأشمل في عالمنا العربي والإسلامي.وفي كتاب الثقافة والمنهج يتناول "المسيري" تفاصيل المسيرة الحياتية والفكرية والرؤى التي أثّرت في تكوينه، كما يتحدث عن الحب والأسرة والثقافة والأدب والفنون والمنهج والخريطة الإدراكية والنماذج والتحيز والمصطلح والمجاز من خلال تحليلات عامة تعكس كيف كان يرى كل شيء من منظورٍ فلسفيّ فكري يجعله يخلق بُعدًا آخر لما يدور من حوله.رجل استثنائي للغاية، بذل مجهودًا مُضنيًا في إتمام دراساته الفكرية والفلسفية التي جعلته في مكانة خاصة كمفكر ورجل على علم كبير بالشأن السياسي والمجتمعي في معظم بقاع العالم، هذا الرجل هو المفكر الكبير د. عبدالوهاب المسيري صاحب أهم الكُتب والمراجع التي يُعتد بها في الأبحاث والجامعات، حتى صار أشهر من كَتَب عن موضوعات الإنسانية والصهيونية واليهودية والثقافات العالمية والغرب بكل مناهجه ومستحدثاته.

  Mostra libro

• 

  الحادثة والوجود - قراءة...

  فوميل لبيب

  • 0
  • 0
  • 0

  يَحمِلُ هذا الكتاب، من دون شك، عنواناً إشكالياً، ما كان ليأتيه اللبس لولا الخلط الذي شاع بين الناس ما بين مفهومي الوجود والكينونة. ففي حين يُشيرُ المَفهومُ الأول لكلِّ ما يوجد وجوداً حقاً وعلى نحوٍ مُطلق، تُهيبُ بنا فكرة الكينونة لتحري طرائق وأسباب حصولٍ زمني للإيجاد ولابتداء النشأة. وإلى جوار ذلك، وعلى المستوى الدلالي، يُمكننا تلمس آثار بونٍ شاسعٍ يفرق ما بين المَوجود وجوداً مُطلقاً والكائن كينونة مُحددة: فالوجود موجودٌ، ولا بد أن يكون موجوداً، وليس هنالك من أثرٍ للعدم فيه البتة كما يقول ديكارت، ومثلما بيّنهُ قبله بارمنيدس في شذراته. وعليه فإن الوجود الخالص هو خاصية الموجود المُطلق الذي يَسبِقُ antérieur بالضرورة كل ما هو قيد الإنشاء والتواجد من أشكالٍ تتجاذبها ثنائية، طرفاها التكوين وما يحيطه من الـ ما- لم - يكُ - بَعدُ.
  من هنا، فإن البحث في وجود الله (المُطلق) من عدم وجوده، مُغالطة فجّة يَعافها التفقهُ المُتبَصرُ عند كل ذي عقلٍ حصيف، وعند كل من يتفكرُ في أعماق وجدانه ووفق إدراكٍ منطقيٍ لا يقبل الزيغ بثقل حضور الوجود. وسيتيقن من يتعمق في هذا الأمر، من أن تعالي الحق العظيم قائمٌ بِمَعزِلٍ عن أي مجهودٍ يبذلهُ الوعي للتقرب من ملكوته. وسَنجدُ في الحجة الأونطولوجية l'argument ontologique التي اجترحها بويس Boèce (القرن الثالث) وفصّل فيها أنسيلم دو كانتربيري (القرن الحادي عشر)، ثُم مع ديكارت ومع مُبرهنتي كورت غودل عن اللامكتمل الرياضي incomplétude ما يُقربنا من التفكر في هذا الأمر الجلل، والذي صار يُمثلُ ولا شك التحدي الأعظم للعقل الفلسفي. فوجود الله مُفارقٌ، ويتعالى على أي امتراء قد يراود البعض تجاهه، ويستعصي على المفاهيم وعلى صيغ الجدل والتفكير جميعاً، في حين لن يغيّر مضاء أساليب المعرفةِ أو حتى قصور نظرياتها شيئاً من واقعة وجود الله ومفارقته للوجود. وفي مقابلِ ذلك، يُمكن لحذق أساليب تلك المعرفة ومضاء نظرياتها، أن يدفعا بالوعي لانتهاج أو حتى لهجران سُبل اليقين.

  Mostra libro