Altri libri che potrebbero interessarti

• 

  الإنسان في القرآن

  بيتر فيشر

  • 0
  • 0
  • 0

   كتابان في كتاب وجيز بدأهما الكاتب بعقيدة القرآن موضحًا حقيقة المخلوق المسئول والكائن المكلف وأن الإنسان مزيج من الروح والجسد والفرق بين الحرية والتكليف وتلاها بعرض مفيد لتاريخ البحث عن نشأة الإنسان في مذاهب الفكر والعلم أو مذاهب الحدس والخيال عارضًا عمر الإنسان ومذاهب التطور وأثر مذهب النشوء في الغرب والدين ومذهب دارون وغيرها من الموضوعات الهامة

  Mostra libro

• 

  لقاء مع أصغر روائية في معرض...

  عبدالله عبد الكريم السعدون

  • 0
  • 0
  • 0

  هنالك دومًا مواقفٌ وحكايات في كواليس المبدعين.
  جمعناها لكم من داخل معرض القاهرة الدولي للكتاب
  تستمعون لها لأول مرة في #بودكاست_المعرض من إنتاج كتاب صوتي
  
  تعرّف إلى مشاريع الكتّاب الجديدة وطقوسهم للكتابة.
  والتحدياتُ التي تواجه دور النشر وكيفية اختيار إصداراتهم.
  وما هي أصعب الكتب التي تواجه المترجمين وما المترجمات التي يرشحونها.
  
  برفقة بسنت عز الدين ومصطفى شهيب
  نتحدث مع ضيوفنا ونستمع إلى قصصهم الملهمة ونقترب منهم أكثر.
  
  في بودكاست المعرض على كتاب صوتي

  Mostra libro

• 

  في تاريخ سيناء القديم والحديث

  محمود وهبة

  • 0
  • 0
  • 0

  عُرِفت سيناء على الآثار المصرية باسم «توشويت» أي أرض الجدب والعراء، وعُرِف أهلها في الشمال باسم «هيروشايتو» أي أسياد الرمال، ونسبوا إلى جنس «الآمو» المعروف عندنا بالجنس السامي، وعُرِف أهلها في الجنوب باسم «مونيتو».
  وكان المونيتو والهيروشايتو متشابهين في الهيئات والملابس والعيشة البدوية، وقد دلت صورهم الباقية على الآثار إلى اليوم أن هيئاتهم في تلك العصور الخالية تقرب جدًّا من هيئات بدو سيناء في هذه الأيام، وكانوا يمشون حفاة ويشدون أوساطهم بالأحزمة ويتردُّون بالأعبئة، وسلاحهم القوس والنبل والحربة والنبوت والسكين والفاس والترس، وكانوا يقتنون قطعانًا من الأغنام، أمَّا الجمل والحصان فلم يكونا معروفين عندهم، كما أنهما لم يكونا معروفين في مصر، وكان معظم طعامهم ألبان المواشي وأثمار النخيل، ويشتغل بعضهم بالزراعة فيسكنون جوار الينابيع والآبار، ويزرعون ما خصب من الأرض على قلته، وينشئون الحدائق من النخيل والتين والزيتون والكرم، ولم يكن يكفيهم محصول أرضهم فكانوا ينتابون أسواق شرق مصر وجنوب سوريا يبيعون فيها العسل والصوف والصمغ والمن والفحم من محصول صحرائهم، ويأتون منها بما أعوزهم من الحبوب والملابس .

  Mostra libro

• 

  التربية القومية - طريق إلى إصلاح...

  محمد الصوياني

  • 0
  • 0
  • 0

  هذا الكتاب لم يقصد به أن يكون كتابا دراسيا في التربية، ولم يقصد به أن يكون شاملا لنظرياتها، أو أن يكون معرضا للآراء فيها ، ولكنه قصد أن يجعل من التربية شيئا مهما في حياة المجتمع، ولكي تكون كذلك يجب أن تكون شيئا مهما في حياة التلاميذ، وشيئا مهما في عقول المعلمين والقائمين على التعليم.
  التربية هي التي تستطيع أن ترفع من شأن المجتمع، وتحيل ركوده إلى حركة، وفوضاه إلى نظام، وقعوده إلى نهوض، وعقمه إلى انتاج.
  ولن تستطيع التربية أن تفعل شيئا من ذلك إلا إذا قصدت وحزمت أمرها وسارت قدما في التقدم والتحديث ، فليس هناك إصلاح حقيقي إلا إذا قام على أساس من تنشئه الأجيال المقبلة. إن الإصلاح في عقول النش، وبأيديهم وإرادتهم، وليس هناك طريق يؤدي إلى ذلك غير طريق التربية.

  Mostra libro

• 

  الدليل المنهجي لتمكين المرأة

  محمد بن عبدالمحسن التويجري وآخرون

  • 0
  • 0
  • 0

  اقتحم مصطلح "تمكين المرأة" الأدبيّات البحثيّة، والتقارير الصادرة عن منظّمات المجتمع المدني في المنطقة العربيّة، بدون تمهيدٍ كافٍ لهذا المصطلح، وأبعاده، ومؤشّراته، وأساليب قياسه، خاصّةً بالنظر إلى الخصوصيّات الجغرافيّة والثقافيّة، والظرف التاريخي المختلف للنساء بين بلدٍ وآخر: فتمكين المرأة في بلجيكا، أو إكوادور لا يشبه تمكينها في سوريا.
  وهذا تحديداً ما يسوّغ الاهتمام بنشر "الدليل المنهجي لتمكين المرأة"، الذي أعدّه فريق العمل في مشروع "الجندر ومؤشّراته"، بإدارة لجنة المرأة والتنمية التابعة للإدارة العامّة للإنماء التعاوني (dgcd) في بلجيكا.
  فعوضاً عن اعتماد قالبٍ ثابتٍ يُطبّق على النساء جميعهنّ، يراعي هذا الدليل الخصوصيّات الثقافيّة لكل مجتمع، ويقترح منهجيّةً مرنةً تتيح صياغة مؤشّراتٍ خاصّةٍ بالتمكين.
  فالتمكين، وفق كلمات معدّي هذا الدليل: "لا يستند إلى عمليّة تطوّرٍ أفقيٍّ، أو قيمٍ ثابتةٍ في المجتمع، إنّما هو عمليّةٌ تراكميّةٌ تبنى على أنشطة الحركات النسائيّة، وكذلك الحركات المختلطة".
  بهذا يستكشف هذا الدليل علاقة مفهوم التمكين بمصطلحاتٍ أُخرى ذات صلةٍ، مثل: السُّلطة، وتوزيع المسؤوليّات، وبناء الهويّة.

  Mostra libro

• 

  المدينة العتيقة دراسة لعبادة...

  غازي بن عبدالرحمن القصيبي

  • 0
  • 0
  • 0

  يتناول هذا الجزء من الكتاب عبادة الإغريق والرومان، وشرعهم، وأنظمتهم، فلم تعد الأسرة هي الصورة الوحيدة للمجتمع كما كانت قديمًا، ونشأت الأخويات،  ومن ثم القبائل، ولم يكن الفرد ليكتفي زمنًا طويلًا بالآلهة المنزلية، حيث توصل تدريجيًّا إلى الاعتقاد بأن الله ذات واحدة لا كفء لها، وهكذا أخذت الفكرة الدينية والجماعة البشرية تكبران في وقت واحد.
  وكان إله القبيلة من نفس طبيعة إله الأخوية وإله الأسرة، فكانت القبيلة تستمد منه اسمها، وكان له يوم عيد سنوي، وكان الجزء الأساسي من الاحتفال الديني أكلة تشترك فيها القبيلة بأكملها، كما كان للقبيلة مجامع، كانت تصدر قرارات ملزِمة لكل أعضائها، وكانت لها محكمة ولها حق محاكمة أعضائها.
  ولم تكن القبائل تقبل، بعد تكوينها، انضمام أيه أسرة جديدة،  وكذلك لم يكن في استطاعة قبيلتين أن تندمجا في قبيلة واحدة، لأن ديانتيهما تتعارضان في ذلك، لكن يمكن لعدة قبائل أن تتحد فيما بينهما، على شرط أن تحترم ديانة كل منها، وألا تفقد شخصيتها واستقلالها، ومن هذه التحالفات نشأت المدينة

  Mostra libro