Casa editrice: Obeikan
على امتداد التاريخ حاول البشر بلوغ هذه الحالة علهم يلامسون تخومها، وم إن يشعروا باقتراب تلك التخوم حتى تبدأرحلة التيه، يتحيرون، وتحيرهم تلك الشرفات الضبابية الأخاذة، يتخبطون في وصفها ومحاولة تعريفها وتحليلها.
عادة يضع الباحث العلمي فرضية أو مجموعة فرضيات كتفسير للظاهرة الطبيعية التي يدرسها ويقوم بتصميم بحث علمي تجريبي لفحص الفرضيات ؛ فالنظريات التي تم فحصها وتقصيها ضمن مجال واسع وعدد كبير من التجارب غالباً ما تكون نتيجة جمع عدة فرضيات مُتكاملة ومُتماسكة تُشكل إطاراً تفسيرياً شاملاً، وضمن هذه النظريات أيضاً يُمكن أن تتشكل فرضيات جديدة يتم فحصها. وخطوات الأسلوب العلمي في التفكير، فهي تكاد تكون هي نفسها خطوات أي منهج بحثي، مع وجود بعض التفاصيل التي تختلف باختلاف مناهج البحث، والأسلوب الفكري هوالذي يُنظم أي منهج بحثي. وما بين يديك هو كتاب بالغ الأهمية.. يضع قدمك على أول الطريق العلمي الذي يجعلك تحل مشكلاتك بطرق إبداعية؛ كما يجعل العلم بساطا عريضا تمشي عليه وتستوعب منه كُل ما تراه وتسمعه .Mostra libro
رفع اليدين في الصلاة أحد مؤلفات الإمام ابن قيم الجوزية، وهو بحث جليل أفرده في مسألة فقهية واحدة، وهي مسألة: رفع اليدين في الصلاة، وجعل الخلاف فيها معقودًا بين فريقين: الأول جماهير العلماء من الصحابة والتابعين والأئمة، القائلين بأن رفع اليدين في الركوع، والرفع منه، والقيام من الركعتين سنة ثابتة عن النبي ﷺ، والفريق الثاني بعض العلماء من الحنفية وغيرهم، القائلين بعدم سنية رفع اليدين في تلك المواضع.Mostra libro
هذه رسائل وصف فيها مؤلفها عصرًا من عصور الإسلام، قد أشرق به نور العلم، وجرت فيه أعمال عظيمة، قام بها رجالٌ كبراء ملئوا العالم بآثار جمالهم، وجعل المؤلف الكلام والسرد على لسان رحَّالة فارسيٍّ طوَّفْتُهُ معظم البلدان الإسلامية في المائة الثانية للهجرة، وطوَّقْتُهُ مناصب الدولة برعاية البرامكة، إلى أن نكبهم الرشيد. يقول المؤلف : "كان في النفس ومن عزم بعض خُلَّاني عليَّ أن أُبقي الحديث على لسانهِ إلى خلافة المأمون؛ لوصف ما هو حقيقٌ فيه بتجميل الإسلام من علمٍ وحلمٍ وعفاف، غير أني كنتُ أحرِص على التاريخ من أن أُدخل فيه حكاية لا يُحلِّي جِيدَها صواب، ولا يُرجَع بإسنادها إلى كتاب، إذا أبقيتُ للفُرْس مراتبهم بدولة العباسيين بعد نكْبة البرامكة؛ لأني أوجبتُ على نفسي أن أذكر الحقائق كما كانت واقتضتِ الحال أن تكون، غيرَ واصف الأشياء إلا بصُوَرها، ولا ممثل الحوادث والأخبار إلا بما كان معلَّقًا في الخواطر جاريًا على أذهان أهل ذلك الزمان ...وقد اتخذتُ في الكتاب شواهد الإسناد للدلالة على ما وقع في حديث الرحَّالة من الموافقة لما بين أيدينا من كتب الأقدمين".Mostra libro
عاش أبو حنيفة الشطر الأكبر من حياته العلمية في ظل الدولة الأموية، كما عاش الشطر الآخر تحت كنف الدولة العباسية، وبذلك شهد ما كان من أحداث في كلٍّ من هذين العصرين .. لقد رأى النور في زمن الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان، ونشأ في ولاية الحجاج الثقفي على العراق، هذا الوالي الذي يعرفه التاريخ بالقسوة والشدة في معاملته للثائرين على سلطان سادته الأمويين، ثم عاصر وهو شابٌّ الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز. وأخيرًا، رأى ما صار إليه الأمويون من سوء حال يؤذن بزوال دولتهم، ثم كانت خاتمة حياته في أيام المنصور عام ١٥٠ﻫ بعد أن استقر الأمر تمامًا له ولذويه دون أبناء عمومتهم العلويِّين. لقد تأثر أبو حنيفة تأثرًا كبيرًا بهذه الأحداث التي نشأ فيها، وعاش بينها، وأسهم في بعضها؛ وأن يُعمل فيها فكره، وأن تكون عاملًا هامًّا في طبع تفكيره بطابع خاص، وفي توجيهه الوجهة التي اتجه إليها، وجعلته إمامًا من أئمة الفقه الإسلامي.Mostra libro
"الرسالة الأولى، تحريم الغيبة. اعلم أن الغيبة محرمة بالكتاب والسنة والإجماع، وحقيقتها هو ما سيأتي من قوله صلى الله عليه وسلم: (ذكرك أخاك بما يكره وإن كان فيه) . في القرآن الكريم أما الكتاب فقوله تعالى: (وَلاَ يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضَاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتَاً فَكَرِهْتُمُوهُ) ففي هذه الآية من الزجر والتمثيل والتهويل ما يقشعر له الجلد: وقوله تعالى: (وَيْلٌ لِكُلٍّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ) ، قال الزمخشري: (الهمز: الكسر. واللمز: الطعن. يقال: لمزه ولهزه إذا طعنه، والمراد الكسر من أعراض الناس والغضّ منهم واغتيابهم والطعن فيهم) . انتهى."Mostra libro
إن هذه الدراسة المفصلة والمهمة تحليل نقدي قوي للمفهوم الغربي الشائع الذي يرى الحجاب رمزاً لاضطهاد المرأة المسلمة وتقييداً لحريتها. وفي بناء فكري يتسم بالعمق والتعقيد تسعى الباحثة إلى بناء نظرية إيجابية عن الحجاب، تتحدى رؤية الثقافة الشائعة للنساء المسلمات بوصفهن رهن الخضوع التام من جانبهن والتسلط المطلق من جانب الرجال، كما تتحدى الأطروحات الأشد تعقيداً التي تقدمها شخصيات ليبرالية في الحركة النسويّة مثل فاطمة المرنيسي وأرلين ماكلويد، وغيرهما ممن سعين إلى انتقاد اختيار النساء ارتداء الحجاب بوصفه تراجعاً عن حركة التحرر. تفحص المؤلفة بعض افتراضات هؤلاء الكتاب والتحقق من مدى صدقها ودقتها؛ ثم تطرح فكرتها بأن الحكم على الحجاب بوصفه أحد مظاهر القهر في الإسلام إنما هو قائم على منظور ليبرالي لفكرتي «الحرية» و«المساواة»، وهذا الفهم الليبرالي من شأنه أن يحجب أساليب أخرى لفهم هاتين الفكرتين وقد يتيح مدخلاً أكثر إيجابية للتفكر في مسألة ارتداء الحجاب. وترى المؤلفة أن ارتداء الحجاب قد يكون بابـاً للتحرر من طغيان أسطورة الجمال وصورة المرأة المثالية الرشيقة. يمتطي كتاب «نظرة الغرب إلى الحجاب» صهوة علوم نظرية كثيرة: النظرية السياسية والنسوية وعلم الإنسان وعلم الاجتماع والتاريخ ودراسات الشرق الأوسط ودراسات الإسلام. وفي بحث واسع المدى تبدأ المؤلفة من الخلفية التاريخية وراء التنميط الغربي للحجاب وأثر العصر الاستعماري، حتى اتجاهات التحجب الحديثة في الدول الإسلامية وغير الإسلامية. ويضم تحليلها مقابلات شخصية مع مجموعة من المسلمات من خلفيات مختلفة في تورنتو بكندا. وإذ تكشف المؤلفة زيف أساطير شائعة وراسخة عن النساء المسلمات وعن الحجاب، تستدعي الاحترام المستحق لأصوات النساء المسلمات المؤمنات، وتقول: إن التحرر والمساواة للمرأة من أصل الإسلام نفسه. العبيكان للنشرMostra libro
