Casa editrice: Rufoof
قال رسول اللهﷺ: "أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا، فكان لليهود يوم السبت، وكان للنصارى يوم الأحد، فجاء الله بنا، فهدانا الله ليوم الجمعة، فجعل الجمعة والسبت والأحد،. وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة، نحن الآخرون من أهل الدنيا، والأولون يوم القيامة، المَقْضِيُّ لهم قبل الخلائق".
هذا الكتاب يعتبر صغيراً في الحجم إلا أنه كان وافياً ليغطي إجابات كافة الأسئلة المحورية التي يطرحها الكاتب عبد اللطيف الصديقي. ومن أبرز هذه الأسئلة التي يتطرق إليها في الكتاب هي: هل كان الدين مسألة أساسية ومهمة في فكر آينشتاين الفيزيائي الكبير؟ وهل كان آينشتاين متديناً بالمعنى الشائع لهذه الكلمة؟ بمعنى: هل كان ممارساّ للطقوس الدينية؟. وفي إجابة عن السؤال الأول قدم الصديقي العديد من المعطيات التي تظهر أن آينشتاين كانت له خلفية دينية عميقة، ولكن بالمعنى الخاص جداً، فإن آينشتاين يقول 'أنا لست يهودياً بالمعنى الديني، ولكن هويتي الثقافية هي اليهودية' والجدير بالذكر أن والديه لم يكونا من المتدينين، حتى أن والده كان يعتقد أن الطقوس اليهودية ما هي إلا محض مخلفات المعتقدات القديمة، ومع ذلك لم يحرم آينشتاين ابنه من الدروس الخصوصية لتعلم الدين اليهودي إلى جانب الدروس الكاثوليكية، وهو ما يعمل على إيقاظ الشعور الديني لديه فيبقى مدركاً للواجبات والقواعد طوال حياته. كما أن تعرّفه على الديانتين سيمكّنه من إنشاء مقارناتٍ لإيجاد المشترك وترك المختلف. ويستحضر المؤلف قوله 'هناك دين غُرس في كل طفل عن طريق آلة التعليم التقليدي، وهكذا توصلت - على الرغم من أنني ابن لأبوين غير متدينين (اليهودية) - إلى تدّين عميق مفرط'. وفي إجابة أخرى للسؤال الآخر الذي طرحه المؤلف في كتابه عن ما إذا كان آينشتاين متديناً بالمعنى الشائع للكلمة، نجد أن آينشتاين لم يكن يمارس الطقوس الدينية، فلم يصلي الصلاة في الكنيسة أو في أي دار من دور العبادة، بل كان يحضر للمشاركة فقط في المناسبات الاجتماعية، إضافة إلى أنه كتب وصية بعد الموت يقول فيها أنه لا ينبغي أن يدفن على الطريقة اليهودية بل أن يُحرق وينثر رفاته، وهذا يعتبر دليلاً واضحاً على عدم اكتراثه بالطقوس الدينية. وحينما دخل أبناءه المدرسة، وذكرت أمامه مسألة التعليم الديني، كان جوابه أنه يمقت تعليم الأطفال شيئاً منافياً للتفكير العلمي.Mostra libro
منتخب التوسلات. وهو متمم لكتابه الأوراد المأثورة جمعه عام ١٣١٥، وأراد به إلى الابتعاد عن الأدعية الخرافية التي تتداولها العامة. منتخب التوسلات. وهو متمم لكتابه الأوراد المأثورة جمعه عام ١٣١٥، وأراد به إلى الابتعاد عن الأدعية الخرافية التي تتداولها العامة. منتخب التوسلات. وهو متمم لكتابه الأوراد المأثورة جمعه عام ١٣١٥، وأراد به إلى الابتعاد عن الأدعية الخرافية التي تتداولها العامة. منتخب التوسلات. وهو متمم لكتابه الأوراد المأثورة جمعه عام ١٣١٥، وأراد به إلى الابتعاد عن الأدعية الخرافية التي تتداولها العامة. منتخب التوسلات. وهو متمم لكتابه الأوراد المأثورة جمعه عام ١٣١٥، وأراد به إلى الابتعاد عن الأدعية الخرافية التي تتداولها العامة.Mostra libro
يغادر أستاذُ التاريخ أرضَ إفريقيّة في ندوةٍ علميّةٍ باليمن، ويجد فيها فرصةً للقاء أحد شيوخ الباطنيّة وفهم ما استغلق عليه من كنزٍ أثريٍّ وجدَه في قبرٍ قديمٍ، فإذا الصدمة من السرّ المدفون هائلةٌ: إنّها مزاميرُ شيخ الجبل، ساكن عشّ النسر، حسن الصبّاح، ورقائقُه وتعاليمُه ووصاياهُ!وهكذا يصبح الأستاذُ نابشُ القبر طريدًا يلاحقه هؤلاء لحرق الكنز المشؤوم ويطارده آخرون يبتغون إرثَ سيّدهم المقدّس، ويصرّ هو على كنزه إذ رأى فيه ثروةً وطنيّةً يستكشف من ورائها مناطق غارقةً في الظلمة من تاريخ أخطر فرقةٍ عرفها العصر الوسيط. وتبدأ رحلة المشاعر المضاربة: نشوة المُكتشِف يفكّ الطلاسم ورموز المزامير، ورعب الهارب يجدّ في إثره الحشّاشون ورجال الشرطة.إنّها رواية النّبش في تاريخ فرقةٍ طائفيّةٍ نُسجت حولها حكاياتٌ لم تخلُ في بعض الأحيان من الأسْطَرَة، ولاسيّما شخصيّة مؤسّسها حسن الصبّاح المعتصم بقلعة "ألموت " يخطّط لنشر مذهبه بقوّة بلاغته واندفاع فدائيّيه المدرّبين على الاغتيال. انتهت الحركة منذ زمنٍ، لكنّ الرواية تعلن قيامة الحشّاشين وتستعيد أزمنةَ الحروب الطائفيّة وتغوص بعين الفنّ بعيدًا فتعيد رتق فصولٍ من تاريخٍ يمتدّ ألف عامٍ، وتصل الماضي بالرّاهن كاشفةً عن أهمّ أسباب غياب نهضة الشّرق.Mostra libro
يعود بنا الكاتب: محمد الغزالي إلى فطرة الإنسان وأحكام الإسلام، ليكون كتابه دليلًا ومرشدا، لمن ضل طريق الفطرة، وصار غريبا عن نفسه. وكتابه هذا خلاصة ما توصلت إليه الفطرة السليمة من العلماء الغرب أو المسلمين بعد أن ردّها إلى ثقافة الإسلام، لنجد أن الإسلام سبّاق إلى ما فيه الخير،Mostra libro
?يشرف المعهد العالمي للفكر الإسلامي أن يفتح ملفا ثقافيا متنوع الجوانب للقرآن العظيم٬ وذلك تحقيقا لرسالة المعهد ٬ التي تقوم على العمل لإصلاح مناهج فكر المسلمين وإعادة بناء النسق الثقافي الإسلامي بتقديم علوم اجتماعية وإنسانية إسلامية معاصرة ٬ والبحث عن المنهج الأمثل للتعامل مع القرآن العظيم ٬ والسنة النبوية المطهرة ٬ وفق خطة محددة تقوم على دعائم أربع: أولاها وأهمها: إعادة استدعاء القرآن العظيم للساحة الثقافية الإسلامية ٬ وإنهاء حالة الهجر والفصام بينه وبين العقل المسلم ٬ وجعله المصدر الأول والأهم للمسلم المعاصر٬ كما كان كذلك عند السلف٬ يرجع إليه ليستقى منه العلم والمعرفة الدقيقة السليمة في نظرته إلى الإنسان والحياة والوجود٬ في الفطرة الإنسانية والاجتماعية ٬ في قضايا الفرد والأسرة والمجتمع٬ والعلاقات والنظم. والدعامة الثانية: تأصيل منهج فهم السنة والسيرة النبوية ٬ وسبل الاستفادة منهما في بناء الثقافة والحضارة الإسلامية المعاصرة. والدعامة الثالثة: استيعاب التراث الإسلامي ومناهج فهمه٬ وتوظيف الصالح الإيجابي منه في بناء ثقافتنا الإسلامية المعاصرة٬ واستفادة العبر والدروس من قضاياه والتنبيه إلى سلبياته والدعامة الرابعة: معرفة الفكر المعاصر الغربي وآليات فهمه ٬ ووسائل استخدامه والاستفادة من الصالح منه٬ والتنبيه إلى جذوره ومصادره ٬ ونبذ سلبياته ٬ وبناء منهج للتعامل مع ذلك كله.Mostra libro
كتاب تحصيل السعادة تأليف الفارابى واحد من أهم كتابات الفارابى و أعماله رغم تشكيك البعض فى عنوان الكتاب نظرا لأنه لم يأتى فى فهرس أعمال الفارابى الوارد فى فهرست ابن النديم، مجلد كبير يقسمه كاتبه إلى ستَة أبواب: في الباب الأوَل عنى الفارابي بدراسة الفضائل النظرية. وفى الباب الثانى تناول توضيح الفضائل الخلقية.أما الباب الثالث فقد قام الفارابى خلاله بمعالجةمسألة الفضائل الفكرية. وقارن الفارابي في الباب الرابع بين الفضائل المختلفة. وإنتقل في الباب الخامس إلى دراسة موضوع التعليم والتأديب. أما الباب السادس فقد خصصه الفارابى للحديث عن الفلسفة.Mostra libro
