المفكرون العرب - مشاريع وتطلعات

جوناثان سافران فوير

Sinossi

واحـدة مـن أهـم مـشـاكـل الـفـكر العـربـي أنـه يـعـانـي مـن ضـغط الآيديولجيا، آيديولوجيا السلطة من جهة والآيديولوجيا الدينية من جهة أخرى، وآيديولوجيا الطبقات المعارضة بكل تمظهراتها وتنوعاتها، وهناك آيديولوجيا المفكرين العرب التي ربما تعبر بتنوعاتها هي أيضا عن تنوعات آيديولوجيا المجتمع العربي بكل فئاته وطبقاته وإن كانت هذه الآيديولوجيا تستخدم مفاهيم الفلسفة التي عادة ما تكون مستنسخة على غرار  نموذج سبق من ماضي الفكر (التراث) أو حاضره (الغرب).
نعتقد أن أسئلة الفكر العربي الحديث والمعاصر إنما جاءت للإجابة عن سؤال أيديولوجي محض هو "لماذا تقدم الغرب وتأخر العرب؟"  وكأننا جعلنا من الآخر علة التخلف، أو كأن نهضتنا وتقدمنا مرتبط بتأخر الغرب، والعكس صحيح، أن تقدم الغرب مرتبط بتأخرنا، وفي كل هذا وذاك وإن تسلح مفكرونا العرب النهضويين بعدة وسلاح مستعارين من الفلسفة، إلا أننا نعتقد أن طرح سؤال النهضة والجواب عليه لم يستطع التخلص من هيمنة الآيدولوجيا.
علما أن السعي إلى  تحقيق هذه النهضة لا يتم إلا بالتشكيك بمعارفنا السابقة، ذلك المنهج الذي إختطه ديكارت ليس لرفض المعارف السابقة وإنما لفحص مدى قدرتها على البقاء والتحقق من صلاحيتها في ضوء تحولات العصر.

Disponibile da: 10/06/2024.

Lunghezza di stampa: 984 pagine.

Altri libri che potrebbero interessarti

حريم في حياة الزعيم سعد زغلول -...

أنجي وأوبيش

أعطى سعد زغلول للنساء حرية عريضة ، خاصة إذا ما كان الأمر مرتبطا (بالوطنية) ،وعندما خرجت النساء فى مظاهرات ثورة 1919وسقطن شهيدات، لم يعد مقبولاً من سعد زغلول تأجيل النسائية وتفضيل الوطنية ، لذا فقد ابتعد النساء بشكل ملحوظ عند وضع تحرير المرأة تحت مظلة التحرير الوطني، طالما أنه يؤجل هدف الأول وهو حقوق المرأة في الاجتماعية والسياسية ، إلى حين تحقيق الهدف الثاني وهو استقلال البلاد .
والكتاب يطرح قضية البعد الوطني والنسائي لدى المرأة فيذلك الوقت ، مع الأخذ بعين الاعتبار تجربة سعد ونساء الوفد ، فسعد زغلول زعيم مع مطالب الحريم! ولكنه زعيم أيضا ضد تطرف الحريم ، كان مع حقوق المرأة العامة التي تهم كل النساء ولكنه ضد نزوات النساء الخاصة،إنه لا يعتبرها تحرر وتقدمية،بل تخلف وعبودية.

Mostra libro

المكيفات الحلال

ياسر حارب

هذا الذي بين يديك كتاب أدبي علمي يروي قصص ثلاثة أشياء ملكت على معظم الناس أمزجتهم فأصبحوا عليها مدمنين، يتناولونها في الصباح الباكر وفي الظهيرة وعند الأصيل وفي الغروب وفي المساء وفيما بين هذه الأوقات جميعاً يتناولونها في البيت وفي مقر العمل وفي المقهى وفي الحفلات والقطار والطائرة والباخرة، والقهوة، والشاي .
تروي صفحات الكتاب تاريخ هذه المواد، ومتى عرفتها الأمم المختلفة، كما تروي صوراً من كفاح بعض الشعوب في سبيل الحصول عليها، وما جادت به قرائح بعض الأدباء والشعراء في التغني بها، أو القدح فيها- كل حسب نظرته إليها- كما ستلمس هذه الصفحات الناحية العلمية لمساً خفيفاً حتى لا تثقل على غير رجال العلم فتتحدث حديثاً عابراً عن نباتاتها المختلفة وزراعتها والتركيب الكيميائي فيها، وآراء رجال الطب في علاقتها بالصحة.

Mostra libro

المرجع في تاريخ التربية

ياسمين عبيد

هذا الكتاب ليس كتاباً في تاريخ التربية في العالم في عصورها المختلفة فحسب، ولكنه أيضاً موسوعة قيمة جامعة تقص علينا قصص الثقافة الإنسانية في شتى نواحيها العلمية والفنية، وتصف لنا العقلية الإنسانية في نشأتها ونموها وتطورها.
إن المجتمع البدائي يوضح لنا التربية في أشد صورها سذاجة، تخلو الحياة من كل تعقيد - ذلك التعقيد الذي يميز أرقى أنواع الثقافات- نجد أن العناصر التي تتكون منها الحياة ، والتي تحدد هدف تربية الفرد ساذجة في طبيعتها قليلة في عددها. ونجد أن الفرد يتأثر غالباً بطريق غير شعوري بالوسائل الموضوعة لمساعدته أو لإرغامه على الخضوع للمطالب العامة التي هي عينها الظروف التي يجب أن يخضع لها ليتيسر له العيش مع إخوانه. وعندما تطبق مثل هذه الوسائل تطبيقاً شعورياً، تصبح مباشرة في تأثيرها وعامة في طبيعتها.
ولما كان طالب التربية لا يهتم اهتماماً مباشراً إلا بالعمليات التربوية التي لدى الشعوب المتقدمة -حيث تكون عوامل التربية الأساسية راقية متنوعة لدرجة يصعب معها تمييز الظواهر الأساسية للغرض أو للوسيلة التربوية أو للطرق الاجتماعية أو السيكولوجية وحيث يصعب أيضاً تحليل نتائج تلك العوامل وآثارها في كل من الفرد والمجتمع- لذلك تعظم قيمة دراسة التربية لدى الشعوب البدائية وصولا إلى دراستها الي

Mostra libro

روح الشرائع - (الجزء الثاني)

محمد جميل

يتناول الجزء الثاني من كتاب "روح الشرائع"، صلة القوانين بالمبادئ التي تتألف منها الروح العامة والطبائع والأوضاع في الأمة، والروح العامة للأمة هي محصلة العوامل التي تسيطر على الناس، منها الإقليم، والدين، والقوانين، ومبادئ الحكومة، والعادات والأطوار، والتي يتفاوت تأثيرها على تشريع القوانين وسنها، وبعض هذه  العوامل تؤثر على القوانين، في حين تخضع لها الأخرى.
ومونتسكيو قاض ورجل أدب وفيلسوف فرنسي، وواحد من أهم فلاسفة عصر التنوير، وأول من نادى بتطبيق نظام فصل السلطات، ومن أبرز دعاة الحرية والتسامح والاعتدال، وتطبيق الحكومة الدستورية، ونبذ الحكم الاستبدادي، وكان لأفكاره آثار واضحة في أغلب دساتير الدول الديموقراطية والليبرالية.
وفي عام 1734 م نشر كتابًا بعنوان "الملكية العالمية"، قام فيه بتقسيم الشعوب إلى شمالية وجنوبية، وفي عام 1748 نشر هذا الكتاب في جنيف في 31 جزءًا، وأصبح من أهم المراجع في العلوم السياسية.

Mostra libro

قهوة على الرصيف

محمد جميل

ماذا لو قرر رئيس مجلس النواب المصري كتابة كلمة "مرتشي" على ظهر كل من تثبت إدانته..هل سيخجل الموصوم بالوشم، أم سيسعد ويفخر بذلك ، وما موقف الآخرين منه ؟هل سيعايرونه بوشمه أم سيحسون بأنه مادام مرتشيا فهو غني لا شك ، فما أن يلمح البقال هذا الوشم، حتى يقف له باحترام، وسيحمل عنه مشترياته ويوصلها لبيته ، فسوف لا يختلف معه في الثمن، وسيدفع له بقشيشا كبيرا.
هكذا يبحر بنا مصطفى نصر في كتابه "مقهى على رصيف" إلى قضايا اجتماعية معاصرة تكشف عن الوجه القبيح لأناس يعيشون بيننا، حتى المقالات التي كتبها عن حقب زمنية ماضية نجد أنها لا تزال سارية المفعول في أيامنا.
وعلى ذلك تأتي أهمية مقالات الروائي الكبير ، فهي قطعة من أيامنا الحلوة وأيامنا المرة.

Mostra libro

الأسمار والأحاديث

إيمان مطر

مجموعة من المحاورات والمناظرات، التي تصوّر ما كان يدور في المناخ الأدبي والاجتماعي في النصف الأول من القرن العشرين، من آراءٍ وأهواءٍ وأحلامٍ وأوهامٍ وحقائق وأباطيل، وفيها نقدٌ وتشريحٌ لآراءِ طائفةٍ من العلماء والأدباء. ونحن نعرف زكي مبارك: أديب وشاعر وناقد وصحفي مصري، حاصل على ثلاث درجات دكتوراه، وُلد الأديب زكي عبد السلام مبارك في الخامس من أغسطس عام 1892م بقرية سنتريس بمحافظة المنوفية لأسرة ميسورة الحال، توجَّه في طفولته إلى الكُتَّاب، وأدمن زكي مبارك القراءة منذ كان في العاشرة من عمره، وأتم حفظ القرآن الكريم وهو في السابعة عشرة. حصل على شهادة الأهلية من الجامع الأزهر عام 1916م، وقرّر بعدها أن يلتحق بكلية الآداب  بالجامعة المصرية، حيث تخرّج فيها وحصل على درجة الليسانس عام 1921م، وأكمل بعد ذلك دراساته العليا لينال درجة الدكتوراه في الأدب من الجامعة ذاتها عام 1924م، سافر إلى باريس والتحق بمدرسة اللغات الشرقية، وحصل منها على دبلوم الدراسات العليا في الآداب عام 1931م، وواصل مبارك مسيرته العلمية بالحصول على الدكتوراه في الآداب من جامعة السوربون عام 1937م.

Mostra libro