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  El padre Agustín responde preguntas que todos los cristianos nos debemos hacer: ¿podemos tener una vida dignamente humana si prescindimos de la espiritualidad?, ¿podemos ser realistas y vivir bien, con los pies en la tierra, si nuestra mente y nuestro corazón no intentan escrutar las realidades celestiales? Si contestamos bien estas preguntas, y esta es la intención de este libro, vamos a poder vivir mejor los años que el Señor nos conceda en esta tierra. Porque es eso lo que nos ha enseñado Jesús: a vivir como hijos de Dios. El cristianismo es plenitud de humanismo. Nos enseña a saber vivir y morir con la dignidad propia de esa condición.

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  Dios existe Yo me lo encontré

  André Frossard

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  "Habiendo entrado a las cinco y diez de la tarde en la capilla del Barrio Latino en busca de un amigo, salí a las cinco y cuarto en compañía de una amistad que no era de la tierra".
  
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  Operación Arconte

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  Podemos llamarlos dioses, creadores y otros nombres, pero igualmente, los Arcontes están detrás de todo en este universo.Y, aunque la religión se ha filtrado en la humanidad a lo largo de los siglos, todavía hay conceptos que requieren ser explorados. El ser humano ha decidido tomar las sagradas escrituras como la verdad absoluta, solo porque durante generaciones se le ha dicho que así es, y sin ningún derecho a cuestionamiento, con lo que la humanidad no trasciende en el misterio de nuestros comienzos o del por qué estamos aquí. Simplemente, estamos dormidos y tragando entero porque “eso es lo que nos contaron y no debemos cuestionarlo”.Creo firmemente en el concepto que acuñara el investigador y escritor Salvador Freixedo de la Granja Humana: un concepto en el que nosotros, los seres humanos, estamos al servicio de seres superiores que no vemos y se aprovechan de nosotros para alimentarse de nuestra energía emocional. Esos seres, a los que me referiré a lo largo de este texto como Los Arcontes, no sientes ninguna empatía por nosotros, y para ellos no somos más que ganado. Nuestro servicio para ellos es SENTIR y les es más fácil generarnos emociones negativas que positivas por cuanto las primeras solo requieren destrucción mientras que las segundas requieren construcción; y siempre será más fácil destruir que construir.La palabra Arconte viene del griego, arkon, que significa gobernante. A lo largo de muchos siglos hemos identificado a estos gobernantes con nombres, como ángeles, dioses, demonios, hadas, alienígenas, espíritus, fantasmas y cualquier otra forma de manifestación física que consideramos paranormal.El mundo es una granja humana, y no se puede escapar de ella. Nosotros producimos la energía que los Arcontes necesitan para su supervivencia. ¿hay algo por lo qué vivir? ¿Cuál es nuestro futuro?, y... ¿desempeñaremos un papel más importante en el gran esquema de las cosas? Estas son preguntas que el autor y el lector responderán juntos.

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  De Ludwig Feuerbach (1804-1872) pudo escribir Søren Kierkegaard: «Es falso cuando la cristiandad actual dice que Feuerbach ataca al cristianismo. ¡No es verdad! Ataca a los cristianos, mostrando que su vida no se corresponde con la doctrina del cristianismo». El propio Feuerbach habla en el prólogo a La esencia del cristianismo de la finalidad «terapéutica» del libro. Más que la negación de la religión, lo que pretende es su purificación de repre-sentaciones en contradicción con el hombre y con las po-sibilidades del género humano en cuanto tal.
  «Quien no sabe decir de mí sino que soy ateo, no sabe nada de mí. La cuestión de la existencia o no existencia de Dios, la contraposición de teísmo y ateísmo pertenece al siglo XVIIy XVIII, pero no al XIX. Yo niego a Dios. Esto quiere decir en mi caso: yo niego la negación del hombre [...] La cuestión del ser o no ser de Dios es en mi caso únicamente la cuestión del ser o no ser del hombre».
  
  La lectura de La esencia del cristianismo es imprescindible para comprender la descendencia moderna de su autor. El influjo de esta obra, a cuya «fuerza liberadora» se re-firió F. Engels y cuya aportación, un claro precedente de la teoría de la «ideología», fue saludada con entusiasmo por K. Marx, se extendió también a pensadores como A. Schopenhauer o F. Nietzsche, y alcanzó a teólogos pos-teriores como K. Barth o R. Bultmann. En palabras de J. O. Osier, «estas distintas filiaciones hacen de Feuerbach un lugar central de nuestra buena o mala conciencia, esto es, de nuestra inconsciencia».

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