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  «El pensamiento de Péguy sobre Jesús representa un unicum; no sólo es original, sino actual. Por eso escribe que 'es en nuestro reloj donde se deberá leer la hora'. Puede decir todavía muchísimo e interesar tanto a los cristianos como al que no tiene fe.
  Hasta ahora los apreciables estudios sobre la 'teología' del escritor se han centrado solamente en algunos aspectos específicos de la reflexión cristiana, pero no han indagado sobre cómo Péguy supo reconocer el pensamiento de Jesús, o sea, la lógica con la que Cristo vivió la encarnación y realizó la redención. En este ensayo deseamos manifestar este pensamiento, esta especie de Evangelio según Péguy». —Agostino Molteni

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  Convertirse en padre o madre es mucho más que un proceso biológico; es un compromiso inquebrantable con el esfuerzo, el sacrificio y, sobre todo, el amor. Cada día, nos enfrentamos a la hermosa tarea de poner a nuestros hijos en el centro de nuestras vidas, un desafío que nos lleva a vivir momentos de compasión heroica y, en ocasiones, a superar desafíos desalentadores.
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  A partir de los años sesenta, los filósofos neonietzscheanos españoles cuestionaron la función social del intelectual, independientemente de la ideología que abanderara. En la España posterior a la transición política, en nombre del consenso, vimos al gremio intelectual justificar la democracia surgida de esta. Sin embargo, no faltaron las voces críticas, coetáneas y posteriores, que atacaron, y siguen atacando, la escasa autonomía y actitud beligerante de los intelectuales aparentemente sumisos con el poder oficial. El intelectual disiente de la sociedad en la que vive. Disiente de ella de acuerdo con un confuso ideal que anhela melancólicamente.
  Los orígenes modernos de la figura del intelectual y las primeras formulaciones de su melancolía se derivan de la pérdida de un supuesto orden ontoteológico debida a la progresiva interiorización de la subjetividad. La búsqueda infructuosa de ese orden ideal lo condujo al esfuerzo de depuración de pasiones y emociones, y lo situó en la esfera espiritual, desde la que imaginaba su utopía. Este ensayo aborda la historia intelectual de España en orden cronológico, desde la aparición de los primeros grandes intelectuales, Unamuno y Ortega, hasta los ejemplos más recientes, en concreto la filósofa barcelonesa Marina Garcés.

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  En el trasfondo de la idea de un mundo histórico en crisis hay una concepción de una entidad compleja que se formó en los últimos cinco siglos y que puede desaparecer por obra de los sucesores de los mismos que la crearon, ya sea a causa de una guerra nuclear o como consecuencia de la destrucción del medio ambiente. Esta obra contribuye al desarrollo de un modo de pensar nuestro mundo histórico de una manera que ilumine la crisis y permita enfrentarla.
   
  ¿Cómo se aplican los conceptos de "autonomía", "diálogo controversial", "atopía" y "tensión del pensar filosófico" a la historia de la emergencia y el desarrollo del yo moderno? En particular, ¿cómo se articulan con el concepto kantiano de autonomía de 1784? ¿Es razonable sostener que ha habido un avance a través de la sociedad de un yo autónomo, en el sentido kantiano? 
   
  Oscar Nudler brinda en estas páginas una explicación de este desarrollo regresivo en la constitución de lo que puede llamarse la "máquina anti ilustrada", una invasiva máquina todo terreno capaz de eliminar cualquier rastro de pensamiento autónomo y, por tanto, potencialmente crítico del modo de vida establecido.

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