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  En esta primera traducción de Lumen Gentium, Sforno transpone la metafísica de Aristóteles al judaísmo clásico y pone de relieve el origen de las contradicciones: la imposibilidad de definir la “materia prima”, concebida como pura potencialidad desprovista de forma y de características determinadas, la cual solo se vuelve inteligible mediante analogías. Por ello, Sforno recurre a las figuras retóricas del Génesis para iluminar el pensamiento clásico.  
  Así, “la confusión o caos informe”, tohu va bohu”, representa la “materia prima” de Aristóteles, una potencialidad pura de la que surgen el orden y las formas. El “espíritu de Dios” ruah elohim, representa sus formas eternas, principios inmateriales de la inteligibilidad del mundo. La “distinción” havdalah, que Dios realiza entre el día y la noche representa su principio de determinación de los contrarios, según el cual uno emerge cuando el otro alcanza el fin del bien supremo, como cuando el Creador “vio que era bueno” (Génesis 1,10).  
  La sinécdoque de “la mano del Uno” yad hashem representa la metáfora de Atlas de Aristóteles, portador del cielo encargado de impedir el colapso del cosmos. Asimismo, la metonimia “Señor de los ejércitos” remite al Primer motor, principio de orden y causalidad.  
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  Escrita a lo largo de más de mil años por diversos autores, la Biblia presenta una asombrosa variedad de géneros literarios, que van desde la poesía y la narrativa histórica hasta las leyes y las visiones proféticas. No es un libro único, sino toda una biblioteca que refleja la relación entre Dios y la humanidad. 
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