Outros livros que poderiam interessá-lo

• 

  La bendición de valorar a una...

  Oslos OslosMolina

  • 0
  • 0
  • 0

  Ser bendecidos por Dios significa tener el favor y la bondad de Dios. Usualmente, pensamos que las bendiciones son riquezas, altas posiciones, salud y felicidad.

  Ver livro

• 

  Fray Luis García y Guillén...

  Sergei Alexander Mayagoitia Stone

  • 0
  • 0
  • 0

  La Independencia de México (1821) cambió las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Éste buscó mantener a aquélla sometida, como lo había estado durante el período hispánico. Para esto usó las instituciones jurídicas hispánicas e intentó ajustarlas a las nuevas circunstancias. En general el alto clero mexicano, por su parte, deseaba un nuevo arreglo; uno que, sin excluir del todo las pretensiones estatales, garantizara su independencia y reafirmara su subordinación al papa. Todo esto ocurría con un telón de fondo complejo, ya política, ya ideológicamente. Entre otros asuntos a considerar están el no reconocimiento de la Independencia por el rey de España, el poco conocimiento de la realidad diplomática europea por parte de los mexicanos, la suspicacia con la que la Santa Sede veía a las nacientes repúblicas hispánicas y las presiones europeas que recibía para mantener la situación anterior a la emancipación, las tensiones generadas porque Chiapas era políticamente mexicana y eclesiásticamente dependía de Guatemala, un ambiente ideológico cada vez más adverso a la eclesiología católica que surgió como respuesta a la Revolución Francesa y el miedo que la Iglesia tenía a un resquebrajamiento de la unidad.  Fray Luis García y Guillén, primer obispo de la diócesis de Chiapas una vez lograda la separación de España, fue uno de los muchos personajes que intervinieron en este proceso. Criollo comiteco, fue educado en la capital guatemalteca y allá se hizo mercedario. Obtuvo en su orden importantes posiciones y gozó de prestigio por sus grandes letras y vida virtuosa. Se hizo notar por rechazar lo que parecía una mitra cismática y, luego, obtuvo la de Chiapas. En este destino se enfrentó a problemas graves: la pobreza de su diócesis, el desarreglo que en ella reinaba después de una larga sede vacante y, especialmente, las cada vez más tirantes relaciones con el poder temporal, ya en la dimensión local, ya en la federal. García poseía un carácter conciliador y muchas veces cooperó con las autoridades. Sin embargo, puesto entre las exigencias de éstas y su conciencia, no dudó. Murió pobre, camino al exilio, aún en tierra mexicana.

  Ver livro

• 

  Finitud y culpabilidad

  Paul Ricoeur

  • 0
  • 0
  • 0

  «Finitud y culpabilidad» aborda la culpa y la experiencia del mal humano, cuyo carácter absurdo y opaco para la descripción esencial obliga a liberar la indagación del paréntesis propio del análisis fenomenológico. Pero, más allá de la simple descripción empírica de la voluntad, dicha indagación progresa hacia lo que Paul Ricoeur llama una «mítica concreta» de la voluntad mala.
  
  A través de la lectura de los mitos de caída, de caos, exilio y obcecación divina, la investigación conduce al reconocimiento de un lenguaje más fundamental: el lenguaje de la confesión. Éste «no habla de la mancilla, del pecado, de la culpabilidad en términos directos y propios, sino en términos indirectos y figurados». Se trata de un lenguaje simbólico que requiere una nueva hermenéutica, una «simbólica del mal».
  
  La simbólica del mal prepara así el terreno para reintroducir la mítica dentro del discurso filosófico, que había sido interrumpido con el mito. Pues se trata, para el autor, no de pensar «tras» el símbolo, sino «a partir de él». La recuperación de esta simbólica del mal para la reflexión filosófica apunta, finalmente, a una visión ética del mundo, para la que el hombre y su libertad constituyen el espacio de manifestación del mal.

  Ver livro

• 

  La Historia De Jonas Y La...

  Oslos OslosMolina

  • 0
  • 0
  • 0

  La historia de Jonás transcurre en la época hebrea en una ciudad llamada Nínive (la actual Mosul, Irak). En un tiempo, Nínive fue un centro comercial y religioso muy próspero que con el tiempo se llenó de maldad y pecado. En el capítulo 1 del libro de Jonás, Dios convoca a Jonás para que vaya a Nínive a predicar contra su maldad y para que se arrepienta o será destruido. La primera reacción de Jonás fue, digámoslo así, poco entusiasta. ¿Te has sentido así alguna vez? ¿Cuando debes hacer algo, pero realmente no quieres hacerlo? ¿Tanto que piensas que si lo ignoras acabará por desaparecer o lo hará otra persona? Sí. Fue así. No estaba en lo alto de la lista de cosas por hacer de Jonás; de hecho, no estaba en su lista de cosas por hacer en absoluto, y si Jonás tenía algo que hacer al respecto, no iba a estar en su lista de cosas por hacer, nunca. Jonás sabe que Dios acabará destruyendo la ciudad a causa de su pecado, llevándose consigo a todos los ninivitas, y si Jonás predica la advertencia de Dios, y ellos se arrepienten, Dios puede perdonarlos y mostrar misericordia. 

  Ver livro

• 

  Avatares de la creencia en Dios

  Manuel Fraijó

  • 0
  • 0
  • 0

  Los seres humanos nos solemos relacionar con Dios en dos tiempos: primero le echamos en cara los males que nos aquejan; y, en un segundo momento, postulamos su existencia para que los remedie en un mundo futuro, más allá de la muerte. De esta forma, el mal es, casi al mismo tiempo, la gran objeción contra Dios y la condición de posibilidad de su existencia. Parece imposible, a la vista de tanto sufrimiento, que exista un Dios bueno y todopoderoso; y sería terrible, a la vista de tanto dolor, que no existiera ese Dios. Es lo de Pascal: «Incomprensible que exista Dios e incomprensible que no exista». Es, en palabras de José Gómez Caffarena, «la dramática ponderación entre el sí y el no» a la fe cristiana.
  Este libro trata de los avatares de la creencia en Dios y se divide en cinco partes bien diferenciadas. La primera contiene cuatro textos de sabor autobiográfico, pero en los que predominan la información filosófico-teológica, los pronunciamientos teóricos sobre el hecho religioso y, sobre todo, la evocación agradecida de algunos maestros y amigos. La segunda parte ofrece el texto de las XXI Conferencias Aranguren pronunciadas en el Instituto Superior de Investigaciones Científicas en junio de 2012. En ellas se analiza el actual auge de las religiones y el aparente eclipse de Dios. La tercera parte se abre a cinco horizontes: Jesús de Nazaret, la vida después de la muerte, el mal, la espiritualidad y la esperanza. La cuarta parte consta de estudios sobre tres grandes maestros y queridos amigos: J. Gómez Caffarena, H. Küng, y W. Pannenberg. Finalmente, la quinta parte del libro recoge los artículos que el autor ha venido publicando en los últimos años en eldiario El País. Algunos lectores habían manifestado su deseo de tenerlos «juntos» en un libro.

  Ver livro

• 

  Dios no quiere que le temas sino...

  Oslos Molina

  • 0
  • 0
  • 0

  Dios no quiere que le temas, sino que lo ames 
  A lo largo de la historia de la humanidad, la imagen de Dios ha sido interpretada, 
  transmitida y experimentada de diversas maneras, algunas luminosas y otras 
  dolorosamente distorsionadas. Para muchos, hablar de Dios ha significado enfrentarse a 
  un misterio supremo que despierta asombro, respeto, reverencia y, en no pocos casos, 
  miedo. Desde culturas antiguas hasta religiones contemporáneas, la figura de lo divino ha 
  sido presentada, a veces, como un juez implacable que vigila cada movimiento del ser 
  humano, dispuesto a castigar cualquier desviación o falta. Este enfoque, aunque en ciertos 
  momentos pudo haber servido para frenar la maldad y dar un marco ético a los pueblos, 
  ha dejado una huella profunda: millones de hombres y mujeres han vivido su fe bajo el 
  peso del temor, la culpa y la sensación de no ser jamás dignos de amor ni perdón. 
  Sin embargo, cuando nos acercamos con atención a la revelación más auténtica que 
  encontramos en las Escrituras y en la experiencia espiritual de innumerables creyentes, 
  descubrimos una verdad que transforma radicalmente nuestra manera de relacionarnos 
  con Dios: Él no quiere que le temamos, sino que lo amemos. El mensaje central de los 
  profetas, de Jesús y de muchos guías espirituales a lo largo de los siglos, apunta siempre 
  hacia un Dios cuya esencia es el amor y cuya mayor aspiración es que sus hijos vivan en 
  libertad, confianza y cercanía con Él.

  Ver livro