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  Imaginación material - Andrea...

  Andrea Soto Calderón

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  Este libro se propone introducir un desvío en la comprensión habitual
  de la imaginación, expandir el término para que no se repliegue a los
  límites que han determinado su uso, en un momento histórico en
  donde no se deja de anunciar su obturación. Agotamiento que se
  constata en la imposibilidad de poder imaginar alternativas a
  nuestras formas de producción y de organización de la vida. De ahí
  que la apuesta y riesgo de este libro consista en levantar la categoría
  crítica de imaginación material como tentativa metodológica que
  quiere contribuir a potenciar otros procesos de formación desde
  diferentes prácticas. En este sentido, se trata de profundizar en
  algunos de los desarrollos presentados en La performatividad de las
  imágenes, para interrogar qué podría querer decir que existe una
  fuerza formadora en la imagen. Si la imaginación es la capacidad de
  crear imágenes, ¿cómo activar esa potencia de lo imaginal?
  Si lo que pretendemos es una crítica que sea capaz de invertir su
  energía en una nueva pasión creativa para organizar el polémico
  encuentro entre lo real y lo posible, es necesario explorar una
  creación social, artística y conceptual que trabaje desde los bordes,
  los restos, los fragmentos y lo accidental que se produce en las
  nuevas formas de contacto.

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  (RE) Configuraciones...

  Eduardo Valenzuela, Matías...

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  Las ciencias sociales han buscado desde siempre entender cómo conviven y se transforman las sociedades. En Chile, una de las preguntas más persistentes es cómo se han configurado las relaciones entre pueblos indígenas y no indígenas, atravesadas por siglos de
  conflicto, resistencia y búsqueda de reconocimiento.
  
  Este libro aborda esa cuestión desde una fuente única: el Estudio Longitudinal de Relaciones Interculturales (ELRI), desarrollado por el Centro de Estudios Interculturales e Indígenas (CIIR) entre 2016 y 2023. Durante siete años, a lo largo de cuatro olas de encuestas, se entrevistó a chilenos indígenas y no indígenas en un contexto marcado por hechos decisivos como la Operación Huracán, el asesinato de Camilo Catrillanca, el Estallido Social y la Convención Constitucional.
  
  A partir de esos datos, once capítulos analizan dimensiones clave de la vida social: identidad étnica, transmisión del mapudungun, salud mental, estilos de crianza, movilidad social, percepciones de conflicto y confianza intergrupal, así como las disputas en torno a la plurinacionalidad. Con metodologías rigurosas y enfoques diversos, los autores muestran no solo las tensiones persistentes, sino también las oportunidades de cooperación y los espacios de transformación.
  
  El resultado es una obra insustituible para poder comprender los cambios y continuidades en las actitudes hacia la diversidad cultural en Chile. Más que una medición, el estudio ofrece una ventana a los procesos que siguen moldeando nuestra convivencia.
  Un libro de enorme interés para el mundo académico, responsables de políticas públicas y para toda persona interesada en reflexionar sobre el futuro de una sociedad plural y más justa.

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  Cómo habitar la Tierra -...

  Bruno Latour

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  Hoy hablamos de hongos, líquenes, ingeniería de bacterias, microbiota, inteligencia artificial. Ya no estamos en un mundo de objetos que responden a la voluntad humana, sino en uno de vivientes que se superponen con nosotros y nos generan desconcierto. ¿Son amigos o enemigos? ¿Cómo funcionan? Si el mandato de "modernizar" que nos trajo hasta acá buscaba cortar amarras con todo lo que parecía arcaico y proyectarnos, gracias a la ciencia, directamente al futuro, incluso hasta llegar a Marte, sabemos que esa mitología del vuelo y el dominio sobre la naturaleza quedó superada. Sin embargo, seguimos pensando con esas categorías gastadas, que ya no sirven para entender la realidad en que estamos inmersos.
  En este libro que es legado, autobiografía intelectual y caja de herramientas para lectores inquietos, Bruno Latour se reconoce filósofo ante todo y nos explica que la gran tarea pendiente es ecologizar en vez de modernizar. Pero ¿qué significa esto? ¿Cómo entender la cuestión ambiental, que algunos niegan y otros no consiguen metabolizar? ¿Cómo explorar esta situación inédita y evitar que la gente entre en pánico y persista la desesperación política actual? Se trata de desplazar el eje de los modos de producción y distribución de la riqueza a las condiciones terrestres, atmosféricas, que los hacen posibles. Se trata ¡por fin! de aterrizar, de poner el foco en la habitabilidad del planeta.
  Para salir del vértigo de la colapsología y recuperar poder de acción, Latour llama a aceptar que no hay cuestión ecológica que no sea asunto de disputa, y que el desafío es construir puentes entre prácticas políticas, artísticas, científicas, religiosas, jurídicas. Porque el trabajo es abrumador, nadie tiene la verdad y habrá que hacer de la angustia un motor de transformaciones.

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  El valor de la Santidad - Las...

  William James

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  William James, en su libro Las variedades de la experiencia religiosa (con prólogo de Aranguren), dedica un apartado a la "Inutilidad de las definiciones sencillas de la religión” .Y Kolakowski escribe: “Nunca estoy seguro de qué es la religión, y menos aún de qué es la filosofía, pero, sea lo que fuere, la religión incluye la historia de los dioses, de los hombres y del universo” . No es momento de analizar el significado plural del término "religión". Su origen es cristiano y occidental. Este es el motivo de que algunas culturas lo rechacen y otras lo desconozcan. La tendencia actual entre los estudiosos es hablar de “religiones” (en plural). 
  Creo, sin embargo, que también el singular tiene larga vida asegurada. En realidad, cada ser humano solo conoce “una” religión: la que practica o ha practicado. De las restantes solo se tienen datos, informaciones diversas; pero “poseer información” es algo bien distinto de “conocer”. Conocer una religión es mirarla por dentro, familiarizarse con ella, sentir que forma parte de la propia vida. Sagazmente afirmaba Renan que solo se conoce una religión cuando se la abandona. Probablemente se refería al poder cognoscitivo de la ausencia. La experiencia enseña, por ejemplo, que la ausencia definitiva de los seres queridos acrecienta su conocimiento. Es posible que la añoranza, el “echar de menos”, sea mejor fuente de conocimiento que el contacto directo. Aplicado al tema que nos ocupa: el abandono de la que un día fue nuestra religión puede inquietar por dentro y conducir a conocer mejor y valorar más lo que antaño se tuvo. La religión pertenece al ámbito de lo “significativo”, más que al de lo “científico”. Y lo significativo siempre nos afecta y conmueve interiormente.

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  La Culpa es para mentes débiles...

  Oslos Molina

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  La Culpa es para mentes débiles 
  La culpa es una prisión invisible, una cadena forjada por el arrepentimiento y alimentada 
  por la incapacidad de soltar el pasado. Es el látigo con el que las mentes débiles se castigan 
  a sí mismas, como si el sufrimiento pudiera cambiar lo que ya ha sucedido, como si elflagelarse mentalmente fuera una forma de redimirse. Pero no lo es. La culpa es inútil 
  cuando no se transforma en aprendizaje, cuando no se convierte en acción, cuando no 
  impulsa a una persona a crecer en lugar de hundirse en su propio tormento. 
  Las mentes débiles se paralizan en la culpa porque les resulta más fácil lamentarse que 
  actuar. Se aferran a sus errores, reviviéndolos una y otra vez en su mente, como si al 
  castigarse pudieran encontrar algún tipo de expiación. Se convierten en prisioneros de sus 
  propias decisiones pasadas, incapaces de mirar hacia adelante porque están demasiado 
  ocupados mirando hacia atrás. Y así, la culpa los consume, les roba la energía, les impide 
  avanzar y los mantiene atrapados en un círculo vicioso de autodestrucción. 
  Pero las mentes fuertes entienden que la culpa no tiene cabida en la vida de alguien que 
  realmente desea crecer. Las personas con determinación y coraje no permiten que el peso 
  del ayer les impida moverse hoy. No se aferran al sufrimiento como un castigo 
  autoimpuesto, sino que transforman cada error en una lección, cada caída en una 
  oportunidad para levantarse con más fuerza. No ven la culpa como una carga, sino como 
  un simple recordatorio de que aún tienen algo por mejorar.

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  El abandono emocional

  Oslos OslosMolina

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  ¿Qué provoca el abandono emocional? 
  Las experiencias de abandono nos pueden llevar a sentirnos inseguros en nuestras relaciones. Lo cual genera cambios en cómo las percibimos. Podemos comenzar a estar más alertas y vigilantes a la posibilidad del abandono de las personas a nuestro alrededor y a realizar conductas para que no se vuelva a dar.

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