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  Ética

  Dietrich Bonhoeffer

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  A través de los escritos de Bonhoeffer es posible constatar con gran facilidad que la preocupación por lo ético puede detectarse a lo largo y ancho de su pensamiento, tal vez como consecuencia directa de su inagotable «instinto» de interrogación, que le permitía leer con atención y espíritu crítico su propio presente y la tradición religioso-cultural en la que se encontraba anclado. Esta preocupación es especialmente importante en sus últimos años, tanto es así que algunos biógrafos señalan que la redacción de la «Ética» suponía para el teólogo la misión de su vida.
  
  La ética de Bonhoeffer se caracteriza por ser concreta y práctica y por proponerse prioritariamente la reconciliación y la armonía de las tensiones entre Dios y el mundo. En Bonhoeffer, lo ético no puede separarse de lo biográfico y por ello, su obra es una testificación, en medio de los avatares e incertidumbres de su vida cotidiana, de la verdad y de la justicia que son inherentes a la encarnación de Dios en cada momento histórico, por complejo, difícil y preñado de maldad que pueda ser. Según sus editores alemanes, «en la biografía teológico-eclesial de Bonhoeffer, la «Ética» significa el intento de concretar en una concepción teológica fuertemente asentada en la realidad los conocimientos y experiencias que había adquirido» en los difíciles y crueles años de la guerra.

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  La escritura de los dioses -...

  Edward Dolnick

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  Un apasionante thriller cultural. Un fascinante retrato de  imperios antiguos y modernos, una mirada sin parangón a la historia, la  cultura y la humanidad. 
  Delta del Nilo, 1799. En un  asfixiante día de julio es hallada entre un montón de escombros la  piedra de Rosetta, uno de los objetos arqueológicos más famosos del  mundo y la clave para desentrañar una lengua perdida. La losa de granito  contenía el mismo texto grabado en tres idiomas distintos: en egipcio,  en demótico y en griego. Hasta su descubrimiento, nadie era capaz de  leer los innumerables jeroglíficos que cubrían los templos y estatuas  del antiguo Egipto, un poderoso imperio que había dominado el mundo  durante treinta siglos, pero sobre el que, sin embargo, se ignoraba  prácticamente todo. Quien fuera capaz de descifrar la piedra de Rosetta  abriría definitivamente la puerta de un misterio sellado desde hacía dos  mil años. 
  A partir de 1802, en una época en que Inglaterra y  Francia se disputaban encarnizadamente en todos los frentes la  supremacía mundial, dos brillantes rivales se propusieron alcanzar ese  honor: Thomas Young, un polímata británico que destacaba tanto en física  como en lingüística, y Jean-François Champollion, educado en un pequeño  enclave provinciano durante la Revolución francesa y con una verdadera  fijación por todo lo egipcio. La escritura de los dioses narra esta trepidante carrera intelectual, en la que el ganador obtendría sin duda la  gloria eterna, tanto para su nación como para sí mismo. Un fascinante  retrato de imperios antiguos y modernos, una mirada sin parangón a la  historia, la cultura y la humanidad.
  «Un viaje al corazón del enigma, la historia del libro de piedra que  nos enseñó a descifrar códigos secretos, la hebra que une el antiguo  Egipto con el nacimiento de la informática, el nexo entre Champollion y  Sherlock Holmes».Irene Vallejo
  «Edward Dolnick narra el apasionante relato sobre cómo se descifró el enigma de la piedra de Rosetta.»Mónica Arrizabalaga, ABC
  «El placer que ofrece la lectura del libro de Edward Dolnick es comparable al de El infinito en un junco, de Irene Vallejo». Luis Alemany, El Mundo«Un libro absorbente que se lee, créanme, como una novela».José Manuel Sánchez Ron, El Cultural

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  Cristianismo y defensa del indio...

  Bartolomé las de Casas

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  De Bartolomé de las Casas se ha hablado mucho, pero se le ha leído poco y frecuentemente mal. Por lo general se le identifica solo con la Brevísima relación de la destrucción de las Indias y con el origen de la llamada leyenda negra antiespañola. La primera tarea de un pueblo con conciencia histórica es reconocer a sus clásicos. Las Casas es conocedor del pensamiento crítico español del siglo XVI. La segunda tarea, tal vez más importante aún, es reconciliarse con aquellos de los clásicos que tuvieron la valentía de denunciar sin reservas, y con verdad, los desmanes y barbaridades de los nuestros. Cristianismo y defensa del indio americano es una antología de escritos lascasianos que nace con esta voluntad: poner a disposición del público en general textos básicos de Las Casas (la mayoría de ellos posteriores a la Brevísima) que solo suelen ser conocidos por los especialistas. Se reconocerá ahí uno de los orígenes de la actual filosofía latinoamericana de la liberación: el cristianismo humanitario y solidario con el otro. 
  
  Bartolomé de las Casas nació en Sevilla en 1484 y murió en Madrid en 1566. Vivió más de veinte años en América: una buena parte de su juventud y de su vida adulta. Viajó a las Indias por primera vez en 1502; su última aventura americana, ya como obispo de Chiapas, tuvo lugar entre los años 1543 y 1547. Dedicó más de cincuenta años, allí y en España, a la defensa de los indígenas amerindios. Para los conquistadores y encomenderos españoles fue un tábano que no paró de incordiar, con memoriales, relaciones, libelos y tratados. Para los monarcas fue primero una voz autorizada que, con el tiempo y la edad, se iría convirtiendo en un obstáculo incómodo. Para el poder eclesiástico y la Inquisición de la época un virtuoso varón, con influyentes amigos en el Consejo de Indias, al que, por eso mismo, no resultó fácil silenciar. Para los letrados y cortesanos amigos de los conquistadores y encomenderos, fue un intrigante y peligroso con ideas utópicas cada vez más radicales. Pero para los indígenas herederos de las culturas precolombinas de América fue un amigo, un protector, incluso desde la lejanía de la Corte Hispánica de Carlos V o de Felipe II. Para nosotros, hoy, es la conciencia crítica del cristianismo en el choque entre culturas. Dejó una obra inmensa, ignorada, o todavía muy poco conocida, en nuestro país.

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  El maltrato entre lesbianas en...

  Patricia Claudia Rossi

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  "Hablar de violencia entre lesbianas no aclara el tipo de vínculo. Puede haber violencia entre amigas lesbianas, o entre compañeras de activismo, o entre familiares (puede haber más de una lesbiana en la familia). El término "pareja" no agota la amplia variedad de vínculos que pueden involucrar amor y sexualidad. Por eso por momentos voy a especificar relaciones sexo-erótico-afectivas o bien relaciones amorosas /sexuales.
   
  En este escrito, luego de un recorrido conceptual, me voy a centrar en asistencia a lesbianas que consultan ya sea por estar siendo maltratadas, por preguntarse si lo que ocurre es maltrato, o por estar intentando sostener la distancia en un vínculo donde fueron maltratadas y/o recuperase emocional y corporalmente de las secuelas del maltrato. Voy a referirme más brevemente a la asistencia de lesbianas que consultaron por estar o haber estado ejerciendo violencia en un vínculo amoroso/sexual. Voy a utilizar indistintamente relaciones o vínculos amorosos/sexuales y lazos sexo-erótico-afectivos.
   
  Estoy convencida de que los dispositivos grupales presentan un plus en el abordaje de situaciones de maltrato. En el Programa existieron espacios tanto grupales como individuales de asistencia y algunas consultantes participaron de ambos espacios. Para finalizar debo decir que me voy a centrar en el trabajo realizado en asistencia individual, y voy a recuperar (más brevemente) lo que entiendo de la experiencia de asistencia grupal (grupos de ayuda mutua) transmitida por mis compañeras" (De la Introducción).

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