Editorial: دار زحمة كتاب للنشر والتوزيع
استكمالًا لمشروعي الثقافي الذي اتبناه منذ عدة سنوات، والمَعْنّي بجمع وتوثيق عناصر الثقافة الشعبية في محافظتي المنوفية، التي أتشرُف بالانتماء إليها. والذي أثمَرَ أربعة كُتُبْ في هذا المجال: "المظاهر الاحتفالية لمولد الشيخ رمضان دراسة فولكلورية، النظرة في المأثور الشعبي المصري، الفخار حرفة قابلة للكسر، وعروسة المولد في قويسنا".
يسعى هذا الكتاب إلى تقديم تجربة فريدة في عالمنا العربي تجمع ما بين الطب والفن، بهدف إثراء المعرفة في هذين المجالين المتداخلين، من خلال تقديمهما للقارئ المُهتم، سواء كان متخصصًا أو غير متخصص، بأسلوب علمي مُتزن ولغة مُبسطة وسهلة لتلائم جميع القُراء. فهذا الكتاب سيأخذك في رحلة استكشافية مثيرة بين دروب العلم والفن والتاريخ والأدب، وسيكشف لك الكثير مما خفِي من أسرار الطب النفسي عبر تاريخه الطويل والمثير، مقدمًا كل ما تريد معرفته عن الاضطرابات النفسية المختلفة بأعراضها وأسبابها وطرق تشخيصها وعلاجها، مسلطًا الضوء على مدى دقة تصوير الأفلام لعالم الطب النفسي على الشاشة، وهل كانت السينما "مرآة" صادقة تعكس لنا الوجه الحقيقي للاضطرابات النفسية ومعاناة مرضاها، أم غلبها الخيال وسقطت في عدد من الأخطاء -وربما الخطايا- العلمية؟ هذا ما ستكشفه لك فصول هذا الكتاب والذي يبدأ بفصل مطول عن تاريخ الطب النفسي بالتوازي مع تاريخ السينما، ثم يمر بعد ذلك على تناول السينما لبعض الاضطرابات النفسية الهامة كالفصام والاكتئاب والوسواس القهري وثنائي القطب واضطراب ما بعد الصدمة واضطراب طيف التوحد.Ver libro
المقصود بالحسبة عند الفقهاء المسلمين الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذا واجب كل مسلم. ولذا ترجع بداية وظيفة المحتسب إلى قيام الدولة الاسلامية، وقد تولاها الخلفاء أنفسهم أو أنابوا عنهم من يتولاها كيما يتحققوا من تنفيذ القانون. وكتاب (نهاية الرتبة في طلب الحسبة) لمؤلفه "عبد الرحمن بن نصرا الشيرزي" نبع من منابع التعريف بأحوال المجتمع الاسلامي عامة –والشرق الأدنى خاصة- في العصور الوسطى، يحيل إلى التاريخ الاجتماعي للناس في القرن السادس الهجري وهو عصر إحياء السَنة بامتياز يسلط الضوء على الحياة اليومية للناس ويبين ما ينبغي للمحتسب أن يتحلى به من الصفات، أو يقوم عليه من مراقبة السوقة والأسواقVer libro
اكتشفتُ العقلَ الفلسفي العميق للدكتور منذر چلوب منذ قراءتي لمقاله الأول. في كِّل مرة يفاجئني عقلُه الخلّاق بمحاكمته لآراء بعض الفلاسفة وتقويضها، مثلما تفاجئني براعتُه ببناء رؤىً ينفرد بها. لا أتفق مع كلِّ آرائه ونتائجه، غير أن منذر چلوب يفرض على القارئ المتمرّس الاعترافَ بموهبته الاستثنائية في التفلسف. ذكاؤه يدهش القارئَ في خروجه على التفكير الفلسفي لأساتذته ولغيرهم، وعلى أكثر مَنْ يُقرأ لهم من كتّاب الفلسفة العرب اليوم... مَنْ يريد تعلُّمَ التفلسف يلتقي في هذا الكتاب أحدَ المعلّمين الحاذِقين اليوم للتفلسف.Ver libro
في هذا الجزء يتناول مؤلفه حوادث تاريخية هامة سبقت فتح العرب لمصر، مثل حوادث القسطنطينية، تسليم الإسكندرية، فتح بلاد الساحل ،تسليم الاسكندرية، انقضاء حكم الروم بمصر، وصف الاسكندرية عند الفتح، فتح «بنطابوليس»، الحكم الاسلامي، ثورة الإسكندرية بقيادة منويل .. ويبدأ هذا الجزء بتناول حوادث القسطنطينية، حيث يقول : وكان هرقل يقصد في حياته قصدًا، وذلك أن يُعيد بناء ما تهدَّم من الدولة الشرقية، وكان لا أمل في نجاحه عندما ابتدأ ذلك العمل، غير أنه أتمَّه أو خُيِّل إلى الناس أنه أتمَّه، وكان إتمامه إحدى العجائب التي قد تبلغ حد الإعجاز، ولكن فشله ابتدأ حيث كان انتصاره؛ فإن البناء الذي أقامه لم يكن مُتماسك الأجزاء، وكانت جريرته فيه أنه أخطأ وضل، فحل ما كان يجدر به عقده، وقطع ما كان يجب عليه أن يصله من أواصر التعامل والاشتراك بين الناس في حياتهم ومن روابط الدين.Ver libro
أصبحت الأخطاء الإملائية من الفداحة بحيث طالت جميع فنون الكتابة: الأدبية والصحفية والعلمية؛ فليس كثير من المعلمين والمثقفين وأساتذة الجامعات بحريصين على مراجعتها والعمل بها، كما تكثر الأخطاء الإملائية في كثير من الرسائل الجامعية كثرة مفرطة.. كثُرتِ الأخطاء وقلّ الخجل! وفي دراسة أعدت في الكويت منذ عهد قريب - كان لي شرف الاشتراك فيها - بلغت أخطاء تلاميذ المرحلة المتوسطة من %59 من جملة الأخطاء في كتابة الهمزة والتاء المربوطة والهاء.. وليس الأمر مقتصرًا عليهم، فقد تفشت الظاهرة على المستويات كافة. للإملاء عدة أسماء، هي: الكتابة الإملائية، والخط، والرسم، والهجاء. ويختلف بعضها من عصر إلى عصر، ومن قطر إلى قطر، بل داخل القطر الواحد. والرسم الإملائي ثلاثة أنواع: النوع الأول: الخط القياسي: وهو الخط الذي نستعمله في كتابتنا اليومية. النوع الثاني: الخط غير القياسي: وهو خط خاص بالمصحف الشريف (لا القرآن). النوع الثالث: الخط العروضي (في ميزان الشعر): وهو خط يطابق المنطوق تمامًا، فكل ما ينطق يُكتب، وما لا ينطق لا يكتب. فكلمة (هذا) مثلًا تكتب عروضًا هكذا (هاذا). ولذا قيل: خطان لا يقاس عليهما خط المصحف، والخط العروضي.Ver libro
المثل مأخوذ من المثال، وهو قول سائر يشبَّه به حال الثاني بالأول، والأصل فيه التشبيه.. وقيل أيضا المثل لفظ يخالف لفظ المضروب له ويوافق معناه معنى ذلك، شبهوه بالمثال الذي يعمل عليه غيره. وقال بعض العلماء: المثل جملة من القول تشتهر فتنقل عمَّا وردت فيه إلى كل ما يصح قصده بها من غير تغيير يلحقها، والمثل أحد قسمي الاستعارة التمثيلية؛ ولذا تَعَرَّضَ له علماء البيان، قال في المفتاح في مبحث التشبيه: إن التشبيه التمثيلي متى فشا استعمالُه على سبيل الاستعارة لا غير؛ سُمي مثلًا. وفي لسان العرب: المثل الشيء الذي يُضرب بشيء مثلًا فيجعل مثله. وفي الصحاح: ما يضرب به من الأمثال. والمراد بضرب المثل هو اعتبار الشيء بغيره وتمثيله به، ومن شرط المثل أن لا يُغَيَّرَ عمَّا يقع في الأصل عليه.Ver libro
