gran omisión - Recuperando las ensenanzas esenciales de

Dallas Willard

Summary

El último mandamiento que Jesús dio a la iglesia antes de ascender al cielo fue la gran comisión, el llamado a los cristianos a «haced discípulos a todas las naciones». Pero los cristianos han respondido haciendo «cristianos», no «discípulos». Esto, según el brillante erudito y reconocido pensador cristiano Dallas Willard, ha sido La gran omisión de la iglesia. «La palabra discípulo ocurre 269 veces en el Nuevo Testamento», escribe Willard. «Cristiano se encuentra tres veces y fue introducido por primera vez para referirse precisamente a los discípulos de Jesús... El Nuevo Testamento es un libro acerca de los discípulos, por los discípulos, y para los discípulos de Jesucristo. Pero la cuestión no es meramente verbal. Lo que es más importante es que el tipo de vida que vemos en la iglesia primitiva es la de un tipo de persona especial. Todas las garantías y beneficios que el evangelio ofrece a la humanidad presuponen evidentemente esa vida y no tienen sentido realista aparte de ella. El discípulo de Jesús no es el modelo de lujo o de alta resistencia del cristiano —especialmente acolchado, con textura, racionalizado y facultado por la vía rápida en el camino recto y estrecho. Él o ella encuentra en las páginas del Nuevo Testamento el primer nivel de transporte básico hacia el Reino de Dios Willard desafía audazmente la idea de que podemos ser cristianos sin ser discípulos, o llamarnos cristianos sin aplicar esta comprensión de la vida en el Reino de Dios a todos los aspectos de la vida en la tierra. Él llama a los creyentes a restaurar lo que debería ser el corazón del cristianismo —ser discípulos activos de Jesucristo. Willard nos muestra que en la escuela de la vida, somos aprendices del Maestro cuya brillantez nos anima a subir por encima del conocimiento tradicional de la iglesia y abrazar el verdadero significado del discipulado —un vida activa, concreta y 24/7 con Jesús.

Available since: 10/12/2016.

Religion

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a) Una palabra es lo que en los textos más antiguos un monje experimentado (un anciano) ofrecía o entregaba a quien se le aproximaba para interrogarlo: "Abba (padre), dime una palabra"; o: "Una palabra de salvación". La respuesta es el centro del apotegma, y suele ser, habitualmente, breve, consistiendo en, a lo sumo, tres o cuatro virtudes a practicar (la ascesis).

b) Sentencias: cuando los apotegmas comenzaron a transmitirse, primero de forma oral y luego escrita, casi al mismo tiempo se produjo la pérdida gradual del género literario. Y así en muchos casos ese diálogo entre un abba y quien se iniciaba en el seguimiento de Cristo en la vida monástica, desapareció. El resultado fue que el apotegma se redujo a la sentencia o enseñanza que ofrecía el abba o la amma, y en ocasiones se transformó en una exhortación colectiva.
Este cambio facilitó, posiblemente en un segundo momento, la introducción de textos pertenecientes a una literatura anterior, no siempre fácil de distinguir de los verdaderos apotegmas. Y también de otras sentencias que no habían nacido, propiamente hablando, en el ámbito monástico de las colonias semi-eremíticas del desierto egipcio. 

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Durante cuarenta y dos años, Juan Bautista María Vianney regentó la parroquia de Ars y, con la gracia de Dios, la transformó en un modelo. Además, acudieron a su confesonario miles de personas de muy distintos lugares, para abrir su alma, y obtener el perdón de sus pecados y la rectificación de sus vidas.

Pocos santos han llegado a mostrar una visión tan clara de la malicia del pecado y sus horrorosas consecuencias en las almas. Así se refleja en sus homilías, donde el acento a veces es duro pero lleno de caridad con sus oyentes, ante quienes goza de la autoridad de padre, maestro y pastor.

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